Podcasts

Միջնադարյան աշխարհաքաղաքականություն. Խաչակրաց արշավանքներ քրիստոնյաների դեմ

Միջնադարյան աշխարհաքաղաքականություն. Խաչակրաց արշավանքներ քրիստոնյաների դեմ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Էնդրյու Լաթհեմի կողմից

Մինչ այժմ մենք դիտել ենք կրոնական պատերազմի երեք արտահայտություններ լատինական քրիստոնեական աշխարհի ոչ քրիստոնեական աշխարհի երկար սահմանի երկայնքով. Խաչակրաց արշավանքներ դեպի Սուրբ երկիր, Պիբերիայում և Բալթիկայի ափամերձ գծի երկայնքով տեղի ունեցողները: Կրոնական պատերազմի վերջին արտահայտությունը կամ ձևը, սակայն, ուղղված էր ոչ թե մահմեդականների կամ հեթանոսների դեմ, այլ ներսից `ընդդեմ կաթոլիկ քրիստոնեական աշխարհի քրիստոնյաների:

Եկեղեցական պատերազմի առավել ուշագրավ օրինակը հերետիկոսական հասարակական շարժման դեմ մղվածն էր ներկայումս Ֆրանսիայի հարավ-արևմուտքում գտնվող Լանգեդոկի շրջանում գտնվող Կատարների կամ Ալբիգենսիացիների դեմ: Կատարները դուալիստական ​​կամ մանիքեական աղանդ էին, որոնք մերժում էին լատինական դոգմայի, պատարագային պրակտիկայի և եկեղեցական կառուցվածքի գրեթե յուրաքանչյուր տարր: Տասներեքերորդ դարի սկզբին շարժումը տարածվել էր այնպիսի վայրերում, ինչպիսիք էին Ռեյնլանդիան և Հյուսիսային Իտալիան, բայց հատկապես տարածված էր Լանգեդոկում, որտեղ նա լավություն էր գտել ոչ միայն գյուղացիների և կողոպտիչների շրջանում, այլ նաև տարածաշրջանի մի շարք առավել ազդեցիկ ազնվականների շրջանում: նույնպես. Այս շրջաններում նրա ժողովրդականության պատճառները բարդ են, բայց կարևորագույն գործոնը տարածաշրջանում արդյունավետ քաղաքական հեղինակության բացակայությունն էր:

Դարեր շարունակ Եկեղեցին ապավինել էր աշխարհիկ իշխանություններին ՝ ստեղծելու համար քաղաքական ենթատեքստ, որի շրջանակներում Եկեղեցին կարող էր իրականացնել իր հիմնական առաքելությունը: Սա ներառում էր ոչ ուղղափառ կրոնական շարժումները ճնշելը, երբ դրանք սպառնում էին այս առաքելությանը: Նախորդ ինը հարյուր տարվա մեծամասնության համար սա առանձնապես հրատապ խնդիր չէր հանդիսանում, քանի որ այդպիսի շարժումների մեծ մասը բաղկացած էր ավելի շատ, քան առանձին քարոզիչները և մի բուռ հետեւորդներ: Լանգեդոկում, սակայն, կատարիզմը ավելի տարածված և ինստիտուցիոնալացված զանգվածային շարժում էր. Շարժում, որը սպառնում էր տեղահանել քրիստոնեությունը ողջ տարածաշրջանում և այդպիսով ծանր վիրավորումներ հասցնել ինչպես եկեղեցուն, այնպես էլ եկեղեցուն: respublica Christiana.

Այն նաև դիտվում էր որպես հավաքական մեղավորության մի տեսակ արտահայտություն, որը նպաստել էր 1187 թ.-ին Սուրբ Երկրում տեղի ունեցած աղետներին, այսինքն ՝ որպես քրիստոնեական աշխարհը պատուհասող հոգևոր խանգարման դրսևորում, որը Աստված պատժել էր խաչակրաց իշխանությունները վայր դնելով: Ուստի թերևս զարմանալի չէ, որ այս շարժումը ճնշելու համար Եկեղեցին դիմեց ժամանակավոր իշխանություններին ՝ ներառյալ Թուլուզի կոմս Ռեյմոնդ VI- ը ՝ տարածաշրջանի անվանական իշխանը, և Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպը: Միայն այն ժամանակ, երբ գտավ, որ այդ լիազորությունները անկարող են կամ չեն ցանկանում լուծել Cathar- ի սպառնալիքը, փորձում էր այլընտրանքային միջոցներ գտնել:

Կատարիզմը տարածաշրջանում խնդիր էր առաջացել առնվազն 1178 թվականից ի վեր, երբ կոմս Ռայմոնդ V- ը դիմեց ժամանակավոր և հոգևոր իշխանություններին ՝ իրենց տիրույթում առաջացող հերետիկոսության դեմ պայքարում օգնություն ստանալու համար: Սկսնակ պատասխանը, որը ցիստերցիների քարոզչական առաքելությունն էր տարածաշրջանում, չկարողացավ կասեցնել Cathar- ի աճող ալիքը, ինչպես և հետագա ռազմական արշավանքը ընդդեմ Ռոջեր Տրենկավել II- ի, որը ենթադրվում էր, որ զբաղվում էր հերետիկոսներին: Երբ 1198 թվին Հռոմի պապ դարձավ Ինովոկենտ III- ը, նա վճռական էր այս շրջանում ուղղափառության պարտադրման հարցում: Անդրադառնալով բարեփոխման պապի իր ինքնությանը ՝ նա սկսեց իր արշավը տարածաշրջան քարոզիչներ ուղարկելով և տեղական Եկեղեցին բարեփոխելու ուղղությամբ քայլեր ձեռնարկելով: Երբ այս ջանքերը կրկին չկարողացան հուսադրված արդյունքներ տալ, այնուամենայնիվ, Անմեղը եկավ այն եզրակացության, որ նա այլընտրանք չունի, քան բռնի կերպով ճնշել Կատարիզմը: 1204 թ.-ին նա կոչ արեց Ֆիլիպոս Ֆրանսիային օգնության հասնել Եկեղեցուն ՝ խոստանալով անձնատուր լինել արքայի բոլոր հպատակներին, ովքեր կատարեցին հերետիկոսական շարժումները ճնշելու իրենց պարտքը:

Սկզբում Ֆիլիպը հրաժարվեց տրամադրել հայցվող օգնությունը, հիմնականում այն ​​պատճառով, որ մտահոգված էր, որ Անգլիայի թագավոր Johnոնը կօգտագործեր հնարավորությունը և կփորձեր վերականգնել վերջերս Ֆրանսիային կորցրած տարածքները: Անմեղը կրկնեց օգնության խնդրանքը 1205 և 1207 թվականներին ՝ քաղցրացնելով առաջարկը ՝ խոստանալով բոլորին, ովքեր խաչ էին վերցնում, արտոնություններն ու պաշտպանությունները, որոնք սովորաբար կապված էին խաչակրաց արշավանքի հետ (չնայած որ դեռևս ոչ մեկը չէր հռչակվել): Ֆիլիպը, սակայն, կրկին հրաժարվեց գործել: Հիասթափված լինելով ժամանակավոր լիազորությունների ձախողումից ՝ կատարելու այն, ինչը նա ընկալում էր որպես Եկեղեցուն օգնելու իրենց պարտականությունը, Իննոքենցը, ի վերջո, եկավ այն կարծիքի, որ ինքը ստիպված կլինի մոբիլիզացնել պատերազմ պատրաստելու իր կարողությունները ՝ Կատարերի հետ գործ ունենալու համար: Նա ռազմական ճանապարհով ոչինչ չկարողացավ անել, մինչև որ իր լեգատներից մեկը ՝ Կաստելնավացի Պետերը, սպանվեց 1208 թվականին Ռեյմոնդ VI- ին եկեղեցուց հեռացնելուց հետո հերետիկոսությունը ճնշելու քայլեր չձեռնարկելու համար:

Լսելով Պիտերի մահվան մասին (որը նա կասկածում էր, որ Ռայմոնդի ձեռքում է), Անմեղն օգտվեց առիթից ՝ խաչակրաց արշավանք հայտարարելով, Լատինական քրիստոնեական աշխարհի զինված աշխարհիկներին մոբիլիզացնել ընդդեմ Կատարերի և նրանց, ինչպիսիք էին Ռեյմոնդը, ում հավատում էր նրանց: Ֆրանսիայի ազնվականների զանգին արձագանքեց «խանդավառ, նույնիսկ ջերմեռանդ» և խաչակիրների մեծ բանակ արագորեն ուղարկվեց ՝ հարձակվելու համար Բեզերի Վիսկոնտ Ռեյմոն Ռոջեր Տրենկավելի և Կարկասոնի կասկածյալ համակիր Կարկասոնի հողերի վրա: Այսպիսով, տարածաշրջանում սկսվեց դաժան երկու տասնամյակ տևողությամբ պատերազմ. Պատերազմ, որն ի վերջո ոչնչացրեց հերետիկոսներին պաշտպանած ժամանակավոր լորդերի իշխանությունը ՝ նորաստեղծ ինկվիզիցիային թողնելով ազատ ձեռագիր ՝ Կատարիզմը մարելու համար, որպես Լատինական քրիստոնեական աշխարհի սպառնալիք մեկընդմիշտ բոլորը

Եթե ​​անցած մի քանի սյունակների վերաբերյալ իմ բերած փաստարկը ճիշտ է, ապա խաչակրաց արշավանքները ոչ անիշխանության անխափան տրամաբանության, ոչ էլ արտադրության / շահագործման ֆեոդալական եղանակի արտեֆակտ էին: Ոչ էլ դրանք պարզապես սոցիալապես կառուցված կրոնական աշխարհաքաղաքական ածանցյալներ էին mentalités կոլեկտիվներ, Ոչ էլ, էապես, դրանք ուշ միջնադարյան պետական ​​համակարգի տրամաբանության ֆունկցիա չէին: Փոխարենը, դրանք օրգանական արտահայտություններ էին միջնադարյան կրոնական պատերազմի պատմական կառուցվածքի: Այս կառուցվածքը բաղկացած էր երեք տարրերից.

  1. Դրանցից առաջինը հետգրեգորական եկեղեցու կողմից պատերազմական գործողությունների տարբերակիչ կարողությունների զարգացումն էր:
  2. Երկրորդը սոցիալականորեն կառուցված ինքնության շահերի բարդույթի բյուրեղացումն էր, որը այս Եկեղեցին կառուցվածքային անտագոնիզմի մեջ դրեց մի շարք այլ սոցիալական ուժերի հետ ինչպես Լատինական քրիստոնեական աշխարհում, այնպես էլ դրա սահմաններից դուրս:
  3. Երրորդը «խաչակրաց արշավանքի» սոցիալական ինստիտուտի էվոլյուցիան էր. Մի ինստիտուտ, որը և լեգիտիմացրեց պատերազմը որպես եկեղեցական պետական ​​կառույցի գործիք, և վերակառուցեց զինված ազնվականությունը, որն ապահովում էր Լատինական քրիստոնեական աշխարհի պատերազմական կարողությունների առանցքը ՝ որպես «Քրիստոսի զինվորներ»: պատրաստակամ և ի վիճակի է պայքարել Եկեղեցու և նրա շահերի անունից:

Այս պատմական կառույցը խաչակրաց արշավանքներին «չի առաջացրել», համենայն դեպս, ոչ ուղղակիորեն: Փոխարենը, այն հաստատեց հնարավորության էական պայմանները յուրաքանչյուր հատուկ խաչակրաց արշավանքների համար, որոնք տեղի են ունեցել ուշ միջնադարյան դարաշրջանում: Բյուրեղանալուց հետո եկեղեցական պատերազմը դարձավ Լատինական քրիստոնեական աշխարհի աշխարհաքաղաքական հարաբերությունների միշտ իմմանտական ​​հատկանիշը. երբ այն անցավ պատմական ասպարեզից, խաչակրաց արշավանքները, չնայած պաշտոնապես շարունակում էին մնալ դարեր շարունակ, դարձել էին անցյալ դարաշրջանի վեստիգիալ մնացորդից ավելին ՝ ավելի ու ավելի անտեղի վաղ ժամանակակից Եվրոպայի հետմիջնադարյան աշխարհակարգում:

Վերին պատկեր. Բնակիչների արտաքսում Կարկասոնից 1209 թվականին: Բրիտանական գրադարան MS Cotton Nero E II Pt2, f. 20 վ


Դիտեք տեսանյութը: ԳԱՐԱՀԻՍԱՐ. ԵՐԳՈՒՄԵՆ ԽԱՉԱԿԻՐՆԵՐԸ (Մայիս 2022).