Փոդքոստեր

Միջնադարյան աշխարհաքաղաքականություն. Միջնադարյան եկեղեցին որպես ռազմական տերություն

Միջնադարյան աշխարհաքաղաքականություն. Միջնադարյան եկեղեցին որպես ռազմական տերություն


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Էնդրյու Լաթհեմի կողմից

11-րդ դարի վերջին Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին սկսեց վերաճել ռազմական ուժի տարբերակիչ և հզոր վերահսկողի: Իհարկե, ամենատարրական մակարդակում Եկեղեցին վաղուց ֆեոդալական հողատեր էր և, այդպիսով, ի վիճակի էր զինված ուժեր առաջ բերել, ինչպես մյուս ֆեոդալական տիրապետությունները. Կամ վասալներին կանչելով պարտադիր զինվորական ծառայություն մատուցելու կամ փոխանակ վճարելու փոխարեն: ծառայություն և վարձատրվող զորքեր վարձել: Բայց եկեղեցական տանտերերը հակված էին մարտական ​​ուժեր հավաքել այս ձևով միայն այն ժամանակ, երբ դա պարտավոր էին դա անել իրենց ժամանակավոր ֆեոդալ ղեկավարներից, այլ ոչ թե կռվել Եկեղեցու անունից:

11-րդ դարի կեսերից, սակայն, կաթոլիկ եկեղեցին զարգացրեց նաև իր (կրոնական) նպատակներով ռազմական իշխանություն առաջացնելու կարողությունը: Նրանք դա արեցին այնպիսի եղանակներով, որոնք արտացոլում էին նրա եզակի ընտրական սոցիալական կապերը, ինստիտուցիոնալ կարողություններն ու տեղը հասարակ և հոգևոր բնակչության հավաքական պատկերացումներում: Մասնավորապես, ի տարբերություն ժամանակավոր իշխանությունների, Եկեղեցին զարգացրեց աշխարհիկ ազնվականներին մոբիլիզացնելու կարողություն `իր լատինական քրիստոնեական աշխարհի հոգևոր տիրույթում իր մենիշխանության միջոցով:

Եկեղեցին կարող էր պահանջել «բարոյական հեղինակություն» ՝ պատերազմի «արդար պատճառներ» սահմանելու, «Եկեղեցու թշնամիներ» ճշգրտելու և աշխարհիկ իշխանություններին հրամայել օգտագործել իրենց նյութական ուժային ռեսուրսները ՝ ի պաշտպանություն եկեղեցական շահերի: Նրանք կարող էին մոբիլիզացնել թագավորներին, իշխաններին և պետություններին երկու եղանակով: Առաջինը վերաբերում էր Եկեղեցու լիազորություններին ՝ պատժելու աշխարհիկ իշխանություններին, ովքեր չկարողացան պատասխանել Եկեղեցու զենքի կոչին: Այս առումով, որպես կանոն, պատիժը ներառում էր անձեռնմխելիությունը և խափանման միջոցը: Գուցե ավելի կարևոր է, որ Եկեղեցին նաև զարգացրեց աշխարհիկ տերությունները մոբիլիզացնելու ունակությունը `ի նպաստ իր շահերի պաշտպանության` իր մեղքը թողնելու մոնոպոլ լիազորության միջոցով `ծառայության դիմաց:

Նոր հազարամյակի առաջին տասնամյակների ընթացքում աշխարհիկ բարեպաշտությունը կտրուկ սրվել էր ամբողջ լատինական քրիստոնեական աշխարհում `ի վերջո դառնալով ազնվականության սահմանադրական պատմվածքի առանցքային տարրը: Ակնհայտ է, որ, այնուամենայնիվ, «բարեպաշտ քրիստոնյայի» նոր գրությունը (իր մեջ պարունակվող խոնարհության, ճգնաժամի, քրիստոնեական սիրո և բարեպաշտության հասարակական դրսեւորումներով) կարող էր անհանգիստ գոյատևել «ազնվական ռազմիկի» հին գրության հետ (դրա հետ կապված փառասիրության և պատվի նորմերը և դրա բռնության և ակնհայտ սպառման բնորոշող պրակտիկաները): Արդյունքում, ազնվականության անդամները ցավալիորեն տեղեկացան իրենց սեփական մեղավորության և դրա սարսափելի հետևանքների մասին և խորապես անհանգստացան խուսափել նրանցից: Այս ֆոնին Եկեղեցին կարողացավ իր թագավորներին, ազնվական տիրակալներին և նրանց ասպետական ​​զորակոչերին կանչել պայքարել հանուն իր ժամանակային և հոգևոր շահերի ՝ տրամադրելով այդ լարվածությունը լուծելու միջոց, այսինքն ՝ ազնվականության անդամներին քավելու միջոց առաջարկելով: իրենց մեղքերի համար, մինչդեռ իրականում ընդունում էին «ռազմիկի» սցենարը (եթե սատարում էին խնամքով սահմանազատված կրոնական-քաղաքական նպատակները): Սա «խաչակրաց արշավանքի» ինստիտուտն էր, որը ես որոշ խորությամբ կքննարկեմ հետագա սյունակում:

Militaryինվորական պատվերներ

Վերջապես, Եկեղեցու ՝ որպես ռազմական ուժի վերահսկողի, տարբերակիչ բնույթի մասին որևէ պատկեր ամբողջական չէր լինի առանց ռազմական կրոնական պատվերների քննարկման: Դրանք վանական հաստատություններ էին, որոնցում գերակշռում էին մի դասական աշխարհիկ եղբայրներ (ոչ թե քահանաներ, որոնց օրենքը արգելում էր զենք կրել և կռվել), որոնք քրիստոնեական աշխարհի պաշտպանության համար նվիրված մարտիկներ էին: Շատ առումներով, նրանք քիչ էին տարբերվում Եկեղեցու ներսում այդքան սովորական դարձած մյուս վանական հաստատություններից. Նրանք կազմակերպվել էին նման վանական համայնքների, վերցրել էին նման երդումներ, հետևում էին կյանքի նման կանոններին (ներառյալ վանականը հորարիում), կատարել է նույն սուրբ պաշտոնը, նմանապես ազատվել են աշխարհիկ իշխանությունների և եպիսկոպոսության իրավասությունից և այլն:

Ավելին, ինչպես ոչ ռազմական վանական շքանշանների դեպքում, ոմանք (օրինակ ՝ Սանտիագոյի շքանշանը), ըստ իր տարածքի և մասշտաբի, տեղական / տարածաշրջանային էին, իսկ մյուսները (օրինակ ՝ տամպլերները և հիվանդանոցայինները) իսկապես կենտրոնացված էին, Եկեղեցի Այնտեղ, որտեղ նրանք տարբերվում էին, վերաբերում էր իրենց առաքելությանը / կոչմանը և Եկեղեցուն ծառայելու ձևին: Պարզապես ասած, այս կարգերի անդամների առաջնային կոչումը երկակի էր. Վանական իդեալին հետապնդելու միջոցով մաքրվել և մաքրել աշխարհը ՝ թշնամիների դեմ պայքարելով: respublica Christiana.

Ինչպես ասում է միջնադարի ֆրանսիացի պատմաբան Ֆիլիպ Քոնտամինը, այս շքանշանների անդամները և՛ ասպետներ էին, և՛ վանականներ, որոնք պայքարում էին «մսի և ոգու կրկնակի պայքարում»: Նրանք ոչ միայն նվիրված էին «Քրիստոսի խաչի թշնամիներին» հաղթելուն և քրիստոնեական իրավունքի պաշտպանությանը քրիստոնեական համայնքի քաղաքական հասանելիության սահմաններից դուրս, այլ նաև կարծում էին, որ նման կոչը քրիստոնեական սիրո նվիրված արարք էր (կարիտաս) համարժեք է աղքատների և հիվանդների խնամքին: Այս կարգերի անդամների համար պատերազմը ոչ թե մշակութային հրամայական էր (ինչպես ասպետների համար էր), այնպես էլ ժամանակավոր նվիրվածություն (ինչպես խաչակիրների համար էր); ավելի շուտ դա նվիրական կյանքի ձև էր:

Սովորաբար լավ աջակցվում է մեծահարուստ հովանավորների կողմից, խիստ կարգապահ (ենթարկվելով երկուսին էլ) disciplina militaris և disciplina regularis), և վայելելով նորակոչիկների կայուն հոսք, այս պատվերները Եկեղեցուն ապահովեցին ռազմական ուժի հուսալի և շատ արդյունավետ աղբյուր, որը նա կարող էր և օգտագործեց իր շահերը առաջ տանելու համար լատինական քրիստոնեական աշխարհում և դրա սահմաններից դուրս: Ավելորդ է ասել, որ զինված ուժեր ստեղծելու այս մեխանիզմը եզակի էր Եկեղեցու համար. Ռազմական կրոնական պատվերների նման ոչինչ գոյություն չուներ աշխարհիկ տիրույթում:

Ամփոփելով. 11-րդ դարի վերջին և 12-րդ դարասկզբին Եկեղեցին դարձավ միջնադարյան լատինական աշխարհակարգում ռազմական ուժի նշանակալի և տարբերակիչ վերահսկիչ: Համոզված լինելով, որ զինված ուժեր ստեղծելու եկեղեցական մեխանիզմները անկատար և որոշակի անճոռնի էին. Չնայած եկեղեցին եկավ զարգացնելու իր անմիջականորեն վերահսկվող ռազմական ուժերը (ռազմական կրոնական հրամանները), մեծ մասամբ այն ստիպված էր մոբիլիզացնել զինված ռեսուրսները: աշխարհիկ իր անունից պայքարել: Այս ուժերը ենթակա չէին խիստ հիերարխիկ վերահսկողության, և այդ ուժերին ուղղորդելու պապական կարողությունը միշտ որոշ չափով նեղացված էր: Այնուամենայնիվ, այն ժամանակաշրջանում, երբ պետությունները սովորաբար չէին վարում հստակ մոնոպոլիա կամ ուժի օրինական կիրառման խիստ վերահսկողություն, դա ճիշտ էր նաև միջնադարյան լատինական աշխարհաքաղաքական համակարգը կազմող թագավորությունների և ավելի փոքր իշխանությունների նկատմամբ: Ես կասեի, որ այս պետությունների և Եկեղեցու տարբերությունն այս կապակցությամբ ավելի շատ աստիճանական էր, քան բարի: Բոլոր մտադրությունների և նպատակների համար Եկեղեցին նույնքան պատերազմական միավոր էր, որքան թագավորությունները և ավելի փոքր իշխանությունները, որոնք բնակեցված էին ուշ միջնադարյան լատինական աշխարհակարգում:

Վերին պատկեր. 14-րդ դարի ձեռագրից բանակ ղեկավարող Պապը - Բրիտանական գրադարան MS Egerton 3028 f. 77


Դիտեք տեսանյութը: Զորավոր աղոթք. Սուրբ Եփրեմ Ասորի (Հուլիսի 2022).


Մեկնաբանություններ:

  1. Anglesey

    This will have a different idea just by the way

  2. Meztisho

    Համաձայն եմ, սա հիանալի տեղեկատվություն է:

  3. Kippie

    Just that is necessary, I will participate.

  4. Kendryk

    Դուք ճիշտ չեք. Առաջարկում եմ քննարկել։ Գրեք ինձ PM-ով։

  5. Olivier

    Ձեր գաղափարը օգտակար կլինի



Գրեք հաղորդագրություն