Podcasts

Վիկինգներ, պատմություն և ինքներս մեզ. Դեռ փնտրում ենք

Վիկինգներ, պատմություն և ինքներս մեզ. Դեռ փնտրում ենք


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Թերի Բարնսի կողմից

Երեք տարի առաջ ես սկսեցի դասավանդել Վիկինգների դարաշրջանի վերաբերյալ և գրեցի մի կտոր, որն արտացոլում էր իմ փորձը, որը ես կիսեցի մի քանի համաժողովների, և որը նույնպես, ի վերջո, հրապարակվեց: (1) Այն կենտրոնանում էր իմ գտածի վրա, թե ինչպես իմ ուսանողները մոտենում էին վիկինգներին և նրանց պատմությանը ՝ հիմնականում համառորեն տեսնելով նրանց, ինչպես ուզում էին, հաճախ ՝ անկախ պատմական փաստից: Այժմ, երբ մի քանի անգամ դասավանդեցի դասընթացը և շարունակեցի ոլորտում ուսումնասիրություններ կատարել, ես հիացած եմ ուսանողների, և այժմ նաև գիտնականների կողմից ցուցաբերած անսասան վճռականությամբ ՝ ինքներս մեզ կարդալու անցյալ:

Նախկինում ես եզրակացնում էի, որ անցյալը դարձնելով իրենց սեփական պատկերով և հետաքրքրություններով ՝ իմ ուսանողները պարզապես զբաղվում էին դրանով, ինչպես միշտ է արվել, և ես դեռ որոշ չափով հավատում եմ դրան: Բայց վերջին կրթաթոշակը դիտելիս ինձ համար հետաքրքիր է, որ ակադեմիական համայնքը կարող է միաժամանակ պնդել, որ ցանկանում է գտնել անցյալի վերաբերյալ օբյեկտիվ ճշմարտություններ, միևնույն ժամանակ զբաղվելով դրանով սեփական ցանկությունների նախագծման պրակտիկայով, ինչպես անում են իմ ուսանողները: Ես հասկանում եմ, որ իմ ուսանողներն իրենց պահում են այսպիսի ձևով, քանի որ նրանք ոլորտում պատրաստված չեն և ունեն միայն սահմանափակ գիտելիքներ և փորձառություն պատմական հետազոտությունների հետ կապված: Նրանք կարող են ավելի հեշտ սարքել անցյալը, քանի որ նրանք չգիտեն այն, ինչ չգիտեն: Բայց վիկինգների դարաշրջանի վրա աշխատող պատմաբանների կամ այլ գիտնականների համար ես մտածում եմ, որ երբեմն իսկապես (կարդացեք ՝ օբյեկտիվորեն) ուզում են իմանալ, թե ինչ է տեղի ունեցել այդ ժամանակ:

Անշուշտ, անցյալը և, մասնավորապես, վիկինգների դարաշրջանը ուսումնասիրելու դժվարության մի մասը կապված է աղբյուրների և ապացույցների հետ: Երբ կա նյութի պակասություն, կամ երբ գոյատևողը խնդրահարույց է, դա նշանակում է, որ լավագույնը, որ կարող ենք անել, տեսություն է: Բայց այն, ինչ թվում է, սա նշանակում է մեր ավելի ու ավելի բևեռացված աշխարհում այն ​​է, որ պատմությունը ուսումնասիրելու իմաստը ոչ թե դրա մասին սովորելն ու անկողմնակալ եզրակացություններն անելն է, այլ ավելի շուտ տեսնելը, թե ինչ ենք ուզում տեսնել դրանում և զբաղվել քննադատելու սպորտով: մյուսները ՝ իրենց կարծիքների համար: Մի խոսքով, դա ավելի շատ մեր մասին է, քան անցյալի այն մարդկանց, ում մենք պնդում ենք, որ ուզում ենք հասկանալ իրենց պայմաններով: Իհարկե, ակադեմիական դիսկուրսը ենթադրվում է գաղափարների քննարկման և փորձարկման մասին, բայց արդյո՞ք դա նաև նպատակ չէ, որպեսզի «վերջը» ավելի լավ ըմբռնի, թե ինչ է առաջ եղել: Որպես դեպք, ես կօգտագործեմ Վիկինգների դարաշրջանում սեռի, սեռի և կին մարտիկների խնդիրների վերաբերյալ ընթացիկ բանավեճը, որովհետև ևս մեկ անգամ, այս պատմության մեջ առկա բացերը լայն առիթներ են տալիս քննարկելու, բախումների և վայրագ շահարկումների համար:

Ներկայումս կին մարտիկները շատ թեժ թեմա են: Նախորդ մասում ես քննարկել եմ, թե որքան կարևոր է իմ ուսանողների, մասնավորապես կանանց համար, որ «վահանաձևերը» գոյություն ունեն վիկինգների դարաշրջանում, և որ միջնադարյան Սկանդինավիան նման էր ֆեմինիստական ​​դրախտի այն ձևով, որով հասարակությունը վերաբերվում էր կանանց ընդհանուր առմամբ, ժամանակի Եվրոպայի մնացած մասը: Այս ֆենոմենը շարունակվում է. Ուսանողներն ավելի վստահ են, քան երբևէ (ինչի հիման վրա նրանք չեն կարող արտահայտել, բայց անկասկած ժամանակակից փոփ մշակույթը մեղավոր է գոնե մասամբ), որ ուժեղ կանայք, ովքեր զենք են ունեցել, տղամարդկանց կողքին հարձակվել և կռվել են: Վերջակետ. Վերջին տարիներին համառ ժողովրդական և ակադեմիական հետաքրքրությունը խթանում էր ավելի միջառարկայական մոտեցումը, որում ներգրավված էին պատմաբաններ, հնագետներ, գիտնականներ, սոցիոլոգներ և գենդերային տեսաբաններ, ինչը մղում է վիկինգյան դարաշրջանի կանանց մեր ընկալման սահմանները նոր տարածք: Քառասուն տարի առաջ սկսված կանանց պատմության մոտեցումը այժմ վիճարկվում և թարմացվում է սեռի և սեռի վերաբերյալ նոր գաղափարներով: ԴՆԹ անալիզի որպես գործիք ներառելը, գոյատևող նյութական մշակույթի հետ զուգակցված, հիմնականում թաղման ապրանքների տեսքով, միաժամանակ պարզություն և խառնաշփոթություն է հաղորդում այս խառնուրդին: Հետազոտողների կողմից արտադրված յուրաքանչյուր նոր ապացույցի հետ մեկտեղ ջրերը միայն ցեխոտվում են: Այնուհետև, 2017-ի աշնանը հայտարարվեց ռումբի մասին հայտարարություն, որը ցնցեց ոչ միայն ակադեմիական աշխարհը, այլև ընդհանուր ժողովրդականությունը:

«Վիկինգների կին մարտիկ»

Վիկինգյան դարաշրջանի ուսումնասիրություններում ներգրավված ցանկացած ակադեմիկոսի կամ նույնիսկ հետաքրքրված ցանկացած ոչ պրոֆեսիոնալ անձի համար հրավառությունը, որը բռնկվել է կին կռվողների առկայության վերաբերյալ, ապշեցուցիչ է: 2017-ի սեպտեմբերին հրապարակվեց մի հոդված հրապուրիչ վերնագրով.Գենոմիկայի կողմից հաստատված վիկինգների կին մարտիկ" մեջ Ֆիզիկական մարդաբանության ամերիկյան հանդես[2] Սա գագաթնակետն էր մի քանի գիտնականների և գիտնականների աշխատանքի գագաթնակետին մի քանի տարի շարունակ ՝ նայելով Շվեդիայի Բիրկա քաղաքում գտնվող Վիկինգների դարաշրջանի գերեզմաններին, բայց հոդվածում շեշտը դրված էր Bj581 պիտակով գերեզմանի վրա: 1880-ականներից սկսած այս գերեզմանը համարվում էր «բարձր կարգի մարտիկ» գերեզման `հիմնականում դրա մեջ պարունակվող զենքի քանակի և տեսակների շնորհիվ: Եվ քանի որ ռազմիկի կարգավիճակը հիմնականում վերագրվում էր միայն տղամարդկանց, ավելի քան մեկ դար ենթադրվում էր, որ գերեզմանի կմախքը արական է: Մինչ վերջերս ԴՆԹ-ի և ոսկրերի ժամանակակից հետազոտությունը վերջնականապես ապացուցեց, որ կմախքն իսկապես իգական սեռի է: Այս նոր ապացույցը ճանապարհ բացեց ոչ միայն գերեզմանը, այլ կին մարտիկ հասկացության և, ընդարձակմամբ, վիկինգների դարաշրջանում գենդերային ինքնությունը վերաիմաստավորելու համար: Ի՞նչը կարող է ավելի հետաքրքիր լինել, ճիշտ է: Արդյո՞ք ակադեմիական հետազոտության հիմքում այն ​​ոգևորությունը չէ, թե ինչպես կարող են նոր ապացույցները փոխել անցյալի վերաբերյալ մեր պատկերացումները ՝ մեզ համար ավելի հստակ պատկերացում կազմելով:

Փոխարենը, դրան հաջորդեց հոդվածների, հարցազրույցների, բլոգային հաղորդագրությունների և զեկույցների բոցավառումը տարբեր լրատվամիջոցներում և սոցիալական լրատվամիջոցներում, որոնց նմանները ակադեմիան հազվադեպ է տեսնում: Գտածոների վերաբերյալ մարտահրավերներ առաջ եկան այնպիսի գիտնականներ, ինչպիսիք են Judուդիթ chեշ, որը երկար ժամանակ համարվում էր վիկինգյան դարաշրջանի կանանց աշխարհի ամենաառաջատար մասնագետներից մեկը [3]: Մյուսները, ինչպիսիք են Հովարդ Ուիլյամս, կասկածի տակ չի առել գտածոները այնքան, որքան դրանց պատասխանը: [4] Նույնիսկ տարբեր կայքերի ոչ-ակադեմիական մեկնաբանները կշռում էին, կողմեր ​​ընտրում և շարվում նույնքան շատերի վրա, ովքեր մտածում էին մարտահրավեր նետել ավանդական մեկնաբանությունների մասին, այնքան շատերն էին, ովքեր բաց էին նոր բացատրությունների համար, ովքեր դեմ էին դրան:

Հոդվածի որոշ հեղինակներ հրապարակավ խոստովանել են, որ զարմացել են արագ և հակասական արձագանքից: Միտումնավոր, թե ոչ, հեղինակները նյարդայնացել էին: Բնակչությունը միանշանակ պառակտվեց. ճեղքվածք էր ստեղծվել: Մեկնաբանությունների մեծ մասը կենտրոնացել է գերեզմանների բուն քննարկման վրա [5], և արդյոք պատշաճ էր (պատասխանատու, բարոյական, մասնագիտական՞) հոդվածի հեղինակները իրենց պնդումները նման համոզիչ ձևով ներկայացնելը: Ինձ համար, սակայն, ի վերջո, ամբողջ հուզմունքն առաջացրեց նման մի հարց, որը բարձրացրել էին իմ ուսանողների անցյալի կամակոր հայացքը. Ինչու՞ է կարևոր, եթե կան վիկինգների դարաշրջանում կին մարտիկներ, և ո՞ւմ համար: Ինչո՞ւ է պետք, որ նրանք այս կամ այն ​​կերպ լինեն: Վիկինգների դարաշրջանը տեղի է ունեցել այն ժամանակաշրջանում, երբ միջնադարյան Եվրոպայում տարածված էր, որ կանայք հիմնականում տեղափոխվում էին ներքին ոլորտ: Ինչու՞ էր միջնադարյան Սկանդինավիան տարբերվում: Մենք գիտենք, որ ըստ էության գոյություն չունի կին մարտիկների լինելու պատմական օրինակ նորմ միջնադարյան որևէ մշակույթում, ինչու՞ են ոմանք այդքան շահագրգռված հետաքրքրություն ցուցաբերում իգական վիկինգների իրական լինելու վրա, և ընդհակառակը, ինչու են մյուսները հավասարապես վճռականորեն հերքել այդ «առասպելը»: Ակնհայտ է, որ պատասխանը կայանում է նրանում, որ այս հակասությունները ավելի շատ խոսում են մեր, այլ ոչ թե անցյալի մարդկանց մասին:

Սկսեմ ասել, որ գոնե ակադեմիական պատմաբանների համար այն գաղափարը, որ մենք ինքներս մեզ նախագծում ենք անցյալի վրա, նոր չէ: Օբյեկտիվության սուրբ գրիլը մեր մեկնաբանություններում հիմնականում նպատակ է, որին անհնար է հասնել: Բայց մենք համբերում ենք, քանի որ, պատմաբան Նատալի emեմոն-Դևիսի [հեղինակի շեշտադրմամբ] խոսքերով, «մեր պատմաբանի արհեստի նպատակը եղել և կա որոնում անցյալի ճշմարիտ հաշվետվության համար, որքանով մենք կարող ենք դա անել »: [6] Էդվարդ Հալլեթ Քարը նույնպես խոսեց այս մասին ավելի քան հիսուն տարի առաջ իր կարևոր աշխատությունում: Ի՞նչ է պատմությունը: Դրանում նա պնդում է, որ «պատմության գործառույթը խթանել ինչպես անցյալի, այնպես էլ ներկայի խորը ըմբռնումն է նրանց միջև փոխկապակցվածության միջոցով» [7]: Նա նաև իր ամբողջ գրքում հստակ ասում է, որ այս ու այն ժամանակվա անվերջ պարը, մեզ և նրանց, ներկայումս անփոփոխ կերպով նշանակում է մեզ համար, որ անհնար է ինքներս մեզ հեռացնել անցյալի տեսակետից: Այն, որ մենք պարբերաբար ընթերցում ենք պատմվածքը, լայնորեն ընդունված է. Այս տեսակետից Քարը հեռու է միայնությունից: Բայց ինչպե՞ս կարող ենք շարունակել միևնույն ժամանակ մեր գլխին պահել այս երկու մրցակցային գաղափարները ՝ մի կողմից ձգտելով օբյեկտիվորեն հետաքննել մեր պատմությունը, իսկ մյուս կողմից ՝ ընդունելով, որ մենք մեր փորձերի մեջ սուբյեկտիվ էակներ ենք: Եվ եթե մենք չենք կարող դա ամբողջությամբ անել, արդյո՞ք դա նշանակում է, որ չպետք է փորձենք:

Շառլոտա Հեդենսթիերնա ‐ onոնսոնը և Նիլ Փրայսը, ինչպես հնագետներ, այնպես էլ Շվեդիայի Ուպսալայի համալսարանի վիկինգների դարաշրջանի մասնագետներ և երկու համահեղինակներ AJPA հոդվածը, կարծես, լավ ջանքեր է գործադրում: Առնվազն մեկ հարցազրույցում կարելի է գտնել Hedenstierna Jonson- ը `զգուշորեն որակելով հոդվածի մեթոդներն ու արդյունքները և հորդորելով հետագա քննարկում տարբեր հնարավոր մեկնաբանությունների վերաբերյալ: Նա զգուշացնում է, որ իրենց եզրակացությունները ոչ թե ընդգրկուն հայտարարություններ են, այլ վերաբերում են միայն Bj581- ին հայտարարելով, «Մենք ոչինչ չենք ասում ընդհանուր սոցիալական կառուցվածքի մասին, կամ եթե կային վիկինգների կին մարտիկներ: դա պարզապես այս եզակի գերեզմանն է »: [8]

Նմանապես, չնայած որ որպես Փարիզ համահեղինակ է աջակցում Bj581 գերեզմանի վերաբերյալ գտածոներին և եզրակացություններին, նա նաև հաճախ զգույշ է իր բացատրություններում ՝ երբեմն ավելի շատ հարցեր առաջադրելով, քան պատասխաններ: Տարբեր հեռուստատեսային ելույթներում և դասախոսություններում, որոնք շատ են առցանց հասանելի, նա կարող է գտնել, որ նա որակավորում է իր մեկնաբանությունները ՝ օգտագործելով «կարծում են, որ կա» և «մենք հաստատ չգիտենք» արտահայտություններ և կոչ անելով գիտնականներին «զգույշ լինել» իրենց ենթադրություններում: Նա շեշտում է, որ հնագիտությունը փոխում է խաղը, և որ իր գնահատմամբ հավանական են այն կանայք, ովքեր կարող էին մարտիկ կամ «վահան» լինել, բայց նա խոստովանում է, որ բանավեճը շարունակվում է և մինչ այժմ անվիճելի է: Նա նաև բացահայտորեն խոստովանում է, որ մենք չգիտենք վիկինգների դարաշրջանում գենդերային կառուցվածքի մասին, ճիշտ այնպես, ինչպես Hedenstierna-Jonson- ը զգուշացնում է, որ մենք չունենք ձևանմուշ, որում նշվում է, թե ինչպիսին պետք է լինի ռազմիկը: [9] Խոնարհության այս տեսակը լուրջ հարցեր առաջացնող ապացույցների առջև պատասխանատու է և էթիկական: Նրանք կարծես վերապահում են դատողությունը և փորձում են թույլ տալ, որ ապացույցները, և անցյալը խոսեն ինքնին: Գոնե Պրայսի դասախոսություններից մեկում նա մասնավորապես ասում է. «Սա գերեզման է` կենսաբանական կին բնակչի հետ: Այն, ինչ կմտածեք այդ մասին, կախված է ձեզանից »: [10] Այդ վերջին մասը կարևոր է, և դրա մեջ է խնդիրը: Այն որոշակիությունները, որոնք գիտությունը տրամադրել է Bj581 կմախքի վերաբերյալ, իրենց հերթին ծառայել են ավելի շատ հարցեր ստեղծելուն անորոշություն վիկինգյան դարաշրջանի կանանց վերաբերյալ: Եվ որտեղ էլ որ անորոշություն լինի, մարդիկ հակված են լրացնել դատարկ տեղերը իրենց ուզած պատմությամբ:

Սա ակնհայտ է Andrea Pintar- ի ակնարկ Ռազմի կանանց մասին Պրայսի դասախոսություններից մեկը, որտեղ նա տալիս է հետաքրքիր ակնարկ և լավ հարցեր է առաջացնում, բայց նաև ծառայում է ընդգծել իմ կարծիքը, հատկապես իր եզրակացության մեջ, որտեղ նա ասում է.

Գինը երիտասարդ հնէաբանների համար դռներ է բացել ՝ քննարկելու մեր սերնդի մեջ տեղ գտած գաղափարները, որոնք մենք գտնում ենք, որ տեղին չեն ոչ միայն անցյալ բնակչությանը հարգելու համար, այլև առաջադեմ գաղափարները առաջ մղելու համար: այնպես, որ մարդիկ այսօր կարողանան ավելի հարուստ և ավելի հագեցած կյանքեր ապրել, ինչպես ընտրել են, և ինչ ինքնությամբ էլ ցանկանան նախագծել.[11]

Սա և՛ օգտագործում է անցյալը ՝ ներկան ծառայելու համար, և՛ գիտնականների երիտասարդ սերնդի դասական օրինակ, որը մերժում է նախկին մեկնաբանությունները ՝ իրենց պատկերով անցյալը վերափոխելու համար, բոլորը փաթեթավորված են որպես օգտակար և առաջադեմ: Անհասկանալի է, թե ինչպես վիկինգների դարաշրջանում կին մարտիկների գոյության ճանաչումը հաստատում է մեր սեփական գաղափարները գենդերային ինքնության և հեղուկության մասին, կամ, որ ավելի կարևոր է, ինչու է դա պետք, բայց, այնուամենայնիվ, դա ենթատեքստ է: Արդյո՞ք մենք իսկապես պետք է հաստատ իմանանք, որ նախկինում ուժեղ կանայք են եղել, որպեսզի հիմա սոցիալական տեսակետից ընդունելի լինի: Դեյվիդ Լոունթալը կատարյալ կերպով ամփոփում է այն, ինչ տեղի է ունենում այստեղ.

Նախկին կողմնակալությունները մերժող պատմաբաններն այժմ ավելի քիչ են հակված կողմնակալության: ճանաչելով նախորդների թերությունները ՝ նրանք ենթադրում են, որ իրենց սեփականը պակաս լուրջ է: Բայց սա պատրանք է, որը սովորական է յուրաքանչյուր սերնդի համար: Մենք պատրաստակամորեն նկատում ենք այժմ հնացած դրդապատճառներն ու հանգամանքները, որոնք ձևավորել են անցյալի պատմաբանների տեսակետները. մենք կույր ենք մնում ներկայացնելու այն պայմանները, որոնք միայն մեր իրավահաջորդները կկարողանան հայտնաբերել և շտկել: [12]

Ի՞նչ ենք իրականում փնտրում: Նրանց, թե՞ ինքներս մեզ:

Որոշ երիտասարդ գիտնականների այլընտրանքային մեկնաբանությունների նկատմամբ բաց լինելը ոչ միայն տարածված է, այլ նաև նույնքան մեղավոր է, որ գործել է անցյալի վրա սեփական աշխարհայացքը գործի դնելու մեղքը, ինչպես իրենց նախորդող ցանկացած այլ սերունդ: Ներկայիս կողմնակալության մեջ նրանք հավաքում են իրենց տեսակետներն ու մեթոդները «առաջընթացի» առումով: Այս եղանակով կանայք ռազմիկներ հաշտեցնելու շարունակական ջանքերը իրականում դառնում են ոչ թե վիկինգյան դարաշրջանի, այլ ավելի շատ մեր սեփական պայքարի մասին սեռի և ինքնության շուրջ, որն այժմ խաղում է ԱՄՆ-ում և Եվրոպայում: Ըստ Քարի, մենք գտնում ենք, որ, «երբ մենք փորձում ենք իմանալ [անցյալի մասին] փաստերը, մեր տված հարցերը և, հետևաբար, ստացվող պատասխանները հրահրվում են մեր արժեհամակարգի կողմից» [13], որը հենց դա է այն, ինչ մենք գտնում ենք այս օրինակում, և որը որոգայթ է, որից, կարծես, մենք ի վիճակի չենք խուսափել:

Սա մի քանի հարց է առաջացնում. Ի՞նչ ենք իրականում փնտրում: Նրանց, թե՞ ինքներս մեզ: Եվ եթե մենք իսկապես ուզում ենք հարգել անցյալը, մի՞թե դա չպետք է անենք դրա պայմաններով, այլ ոչ թե մերը, հատկապես երբ մեր մոտեցումներն ու մեթոդները փոխվում են և դրա համար մեզ խոստումնալից նոր եղանակներ են տրամադրում: Մենք պետք է հրաժարվենք անցյալի այս կարճատես և ինքնասպասարկման տեսակետից, որը մեզ շատ նեղ մեկնաբանության է թողնում (մասնավորապես ՝ այն, ինչ մենք նախընտրում ենք) հենց այն ժամանակ, երբ մեր ավելի միջառարկայական մոտեցումը հուզիչ հնարավորություններ է տալիս ընդլայնել մեր գիտելիքները:

Ինչպես Կարն էր առաջարկել 1960-ականների սկզբին, եթե Պատմությունը որպես առարկա (նշենք միայն մեկը) ցանկանում է բարելավել իր չափանիշները և դադարեցնել ներկայի ցանկությունները անցյալի մարդկանց հասցնելը, ապա այն պետք է դառնա ավելի գիտական ​​և կոշտ իր մոտեցմամբ: [ 14] Այս տեսակետից նա մարգարեական էր, կամ գոնե առաջադեմ, քանի որ հիմա հենց դա է տեղի ունենում: Bj581 «կին մարտիկի» շուրջ ընթացիկ բանավեճը զգալիորեն տեղեկացվել է գենոմիկայի և օստեոլոգիայի ծանր գիտությունների կողմից: Բայց չնայած ճիշտ է, որ մենք այժմ անհերքելի ապացույց ունենք, որ Bj581 կմախքը կենսաբանորեն իգական սեռի է եղել, և որ նա գտնվում է խստորեն մարտական ​​տեսք ունեցող պալատում, նույնիսկ Փրայսը խոստովանել է, որ իրը միայն մեկն է Վիկինգների դարաշրջանի հազարավոր գերեզմաններից, որոնք ուսումնասիրվել են: հայտնվել այս կերպ, այնպես որ գոնե առայժմ կարծես թե նա ինչ-որ չափով անոմալիա է [15]: Օգտագործելով գիտության լեզուն, նրա կենսաբանորեն իգական լինելու փաստը շատերի մեջ մեկ տվյալների բազա է: Երբ ոմանք բարձրացրել են հնարավոր այլընտրանքային մեկնաբանությունների հարցը, պնդվել է, որ դրանով նրանք պարզապես փորձում են բացատրել իրենց նախընտրած մեկնաբանությունը, այսինքն `նա իսկապես« բարձր կարգավիճակի մարտիկ »էր: Բայց եթե այլ հնարավոր բացատրությունների վերաբերյալ օրինական հարցեր տվող մարդիկ այդքան հեշտությամբ կարող են ազատվել աշխատանքից, նրանց հեռացողները պետք է ընդունեն, որ հակառակը նույնպես պետք է ճիշտ լինի. քանի որ միայն մեկ տվյալների կետի վրա հիմնված վերջնական եզրակացություն տալը հակասում է գիտական ​​մեթոդին, նրանք նույնպես կարող են քննադատվել իրենց ցանկալի արդյունքը ստեղծելու համար: Չնայած հոդվածի մի քանի համահեղինակներ պնդում են, որ իրենց եզրակացություններն անմեղ են, քանի որ նրանք ոչինչ չեն ձեռնարկել գերեզմանի վերաիմաստավորման համար, բացի կմախքը որպես կին ճանաչելուց, նրանց հոդվածի վերնագիրն, իհարկե, դավաճանում է հատկապես ցանկալի մտածողության:

Ի վերջո, մնում է այն հարցը, թե ինչով ենք մենք զբաղվում բոլորը տվյալների; ինչպես Փրայսը պնդեց, այն, ինչ մենք մտածում ենք դրա մասին, դեռ մեզնից է կախված: Ներսում «Heritageառանգության» խաչակրաց արշավանքն ու պատմության փչացումը, Լոուենտալը նախազգուշացնում է, որ անցյալը զննելու ժամանակակից գիտական ​​եղանակները կարող են մեզ պատրանք ստեղծել, որ մենք դառնում ենք ավելի «անազնիվ և անկանխատեսելի»: [16] Բայց քանի որ գիտական ​​տվյալները պահանջում են մեկնաբանություն և ենթատեքստայնացում, դա նշանակում է, որ մենք վերադառնում ենք այնտեղ, որտեղից սկսեցինք կանգնածը: անցյալը հասկանալու գործընթացում մեր սեփական արժեքները, ցանկությունները, վնասվածքները և մտադրությունները մտցնելու վտանգը ՝ մեր եզրակացությունները տալով ամեն ինչ, բայց աննախադեպ: Սա այն դեպքն է, երբ ծանր գիտության և այնպիսի գիտական ​​առարկաների միջև փոխազդեցությունը, ինչպիսիք են Պատմությունը, Մարդաբանությունը, Սոցիոլոգիան և Գենդերային ուսումնասիրությունները, կարող են կարևոր դեր ունենալ պատմությունը հավասարակշռելու, ստուգումներ և հավասարակշռություններ ապահովելու գործում: Գիտնականներին ձեռնտու է հասկանալ սոցիալական, քաղաքական, տնտեսական և նույնիսկ կրոնական ավելի մեծ ենթատեքստերը, որոնք ապահովում են հասարակական և հումանիտար գիտությունները: Նմանապես, պատմաբանները, մարդաբանները, սոցիոլոգները և գենդերային տեսաբանները պետք է ավելի խորը գիտակցեն գիտական ​​մեթոդը և այն, ինչը գիտականորեն հիմնավորված տվյալներ են: [17] Hedenstierna-Jonson- ի, Price- ի և այլոց գտածոները մեզ հետապնդելու մի հետաքրքիր ուղղություն են տվել, որը կարող է փոխել գոնե որոշ տեղեկություններ, որոնք մենք գիտենք վիկինգյան դարաշրջանի կանանց մասին, բայց միայն այն դեպքում, եթե մենք վերլուծենք տվյալները զգուշորեն, բաց բոլոր հնարավոր արդյունքների համար, և թող անցյալն ինքն իրեն խոսի:

Judուդիթ Jesեշը զգուշորեն զգուշացրեց, երբ ասաց. «Լայն հասարակության համար բարդ հետազոտությունների անցկացումն անխուսափելիորեն բարդության կորուստ է պահանջում»: [18] Կեղծ լուրերի և ուշադրության կարճ ժամանակահատվածում շողացող վերնագրերն ու հոդվածների վերնագրերը վերացնում են բարդությունն ու ռիսկի ենթարկել մոլորությունները և թյուրիմացությունները: Այս հանելուկը շատ ակնհայտ է եղել Bj581 հակասությունների մեջ, բայց, անշուշտ, կարող է տարածվել ՝ ներառելով բոլոր պատմական հետազոտությունները: Երբ մի հոդված վերնագրվում է «Վիկինգների կին մարտիկ, որը հաստատված է գենոմիկայի կողմից», բայց այնուհետև գլխավոր հեղինակը հրապարակում է, որ մենք պետք է քննարկենք, թե ինչպես պետք է մեկնաբանվի այս գերեզմանը, և որ կան մի քանի հնարավոր մեկնաբանություններ, [19] դա ոչ այլ ինչ է, քան խառնաշփոթություն առաջացնելը:

Ավելին, երբ համահեղինակներից ոմանք պնդում են, որ զարմացել են խառնաշփոթությունից և քննադատական ​​արձագանքից, թվում է, որ դա անհավատալի պատասխան է, որը անբարեխիղճ է այն մարդկանց կողմից, ովքեր հոդված են գրել կտտոցի խայծ վերնագրով, որը, կարծես, արդեն ունի: որոշեց մեկնաբանել մեզ համար: Որպես պատմաբան և մանկավարժ, իմ նպատակն է օգնել իմ ուսանողներին կողմնորոշվել անցյալում և իր ներկայացրած բարդության մեջ `ազնիվ, լավ տեղեկացված, քննադատական ​​վերլուծության միջոցով և հուսով եմ` առանց դիմելու շահագրգիռ եզրակացությունների: Նրանք պետք է իմանան, գոնե որտեղ են վերաբերում պատմաբանները, և ինչպես մեզ հիշեցնում է emեմոն-Դևիսը, որ «մենք ՝ պատմաբաններս, անցյալի մասին պատմելու ձևերի մենաշնորհ չունենք, բայց պատշաճ ուսումնասիրված պատմական ապացույցները պաշտպանելու խիստ պատասխանատվություն ունենք: [և] դրա հավաստի մեկնաբանությունը »: [20] Ես ուզում եմ, որ ուսանողները իմանան, թե ինչու է պատմական համատեքստում մտածելակերպն այդքան կարևոր անցյալը հասկանալու համար, և որ եթե մենք ձգտում ենք դա իմանալ սեփական պայմաններով, որպեսզի այն կարողանա տեղեկացնել մեր ներկան և ապագան, մենք պետք է դադարեցնենք ինքներս մեզ կարդալ դրանում: Հակառակ դեպքում, մենք դատապարտված ենք ձերբակալված զարգացման վիճակի, եթե այն ամենը, ինչ մենք երբևէ տեսնում ենք, երբ տեսնում ենք անցյալը, ինքներս ենք նայում մեզ: Շատ առումներով անցյալն օգնում է ստեղծել ներկան, բայց այդ մարդիկ մենք չենք, և մենք դրանք չենք: Ես միայն հույս ունեմ, որ իմ ակադեմիկոս գործընկերները դրան նույն կերպ կմոտենան:

Եզրակացություն

Ի վերջո, Bj581 ծանր հակասություններն իրականում ընդհանրապես վիկինգյան դարաշրջանի կամ կին մարտիկների մասին չեն: Խոսքը դարավոր հարցի մասին է, թե ինչպես ենք մենք համագործակցում անցյալի հետ և ինչ նպատակների, և պրոֆեսիոնալ գիտնականների և գիտնականների պատասխանատվությունն այդ գործում բոլորիս օգնելու հարցում: Վիկինգների դարաշրջանում ապրող կանայք, կարելի է ենթադրել, հավանաբար շատ ժամանակ չեն ծախսել ՝ մտահոգվելով, թե իրենց մասին ինչ ենք մտածում: Ակնհայտ է, որ նրանք հողագործի կանայք կամ դուստրեր կամ ստրուկներ կամ նույնիսկ «վահանաձևեր» չէին ՝ մեզ հաճոյանալու և վավերացնելու համար: Հետեւաբար, մենք պետք է նույնը հարցնենք մեզանից: Ի՞նչ է ասում մեր մասին, որ ոմանց պետք է 1000 տարի առաջ ապրած կանայք այս կամ այն ​​կերպ լինելու համար: Կարո՞ղ ենք մենք լինել այնպիսին, ինչպիսին ուզում ենք լինել մեր պատմական համատեքստում ՝ առանց դրա կարիքը ունենալու, որ նախ հիմնավորումը ներկայացնեն: Ես հավատում եմ, որ մենք կարող ենք, և առաջին քայլը գիտակցելն է, որ անցյալի մարդիկ չեն կարող օրինականացնել մեր ժամանակակից պայքարը, որքան էլ մենք ցանկանանք, որ նրանք կարողանային: Նրանք ապրում էին մի ամբողջ համատեքստում, և, հետևաբար, մենք նույնպես պետք է ապրեինք:

Terri Barnes, M.A., պատմության ֆակուլտետի և սոցիալական գիտությունների ամբիոնի ամբիոն է Պորտլենդի Համայնքային Քոլեջի Rock Creek Campus- ում, Պորտլենդում, Օրեգոն:

Նշումներ

1. Տե՛ս Terri Barnes, «Վիկինգներ, պատմություն և ինքներս մեզ որոնելը» Համայնքային քոլեջի հումանիտար տեսություն Հատոր 1, թիվ 2, (2017-ի գարուն), 26-35: Հրապարակվեց նաև ավելի երկար տարբերակ ՝ «Մտորումներ վիկինգներով մեր հմայքի մասին և այն, ինչ մեզ ասում է այն մասին, թե ինչպես ենք առնչվում անցյալին» խորագրով Միջնադարյան ամսագիր No 28 (2015 թ. Օգոստոսի 10), 6-17:

2. Charlotte Hedenstierna ‐ Jonson, Anna Kjellström, Torun Zachrisson, Maja Krzewińska, Veronica Sobrado, Neil Price, Torsten Günther, Mattias Jakobsson, Anders Götherström, Jan Storå, Ֆիզիկական մարդաբանության ամերիկյան հանդես 164: 4 (2017-ի սեպտեմբեր), 853-60:

3. Judուդիթ Jesեսչ, «Եկեք նորից քննարկենք կին վիկինգների մարտիկներին ևս», նորվեգացի և վիկինգյան ռամբլինգներ. Մեղմ թափառում վիկինգների աշխարհի միջով (բլոգ), 9 սեպտեմբերի, 2017 թ., Http://norseandviking.blogspot.com/2017/09/ lets-debate-female-viking-warriors-yet.html? m = 1:

4. Հովարդ Ուիլյամս, «Վիկինգների մարտիկ կանայք. Հնագիտական ​​արձագանք», հնէաբանություն. Մահվան և հիշողության հնագիտություն և ժառանգություն (բլոգ), 14 սեպտեմբերի, 2017 թ., Https://howardwilliamsblog.wordpress.com/2017/09/14/ վիկինգ-մարտիկ-կանայք-կամ-հնագիտական-պատասխան-մաս -1 /:

5. Գերեզմանի և դրա նյութական բարիքների վերաբերյալ հետաքրքիր քննարկման համար տե՛ս Leszek Gardela, «Warrior-Women in Viking Age Scandinavia? Նախնական հնագիտական ​​ուսումնասիրություն », - ին Analecta Archaeologica Ressoviensia Հատոր 8, խմբ. Սլավոմիր Կադրոու (Ռեզեսով. Ռեզեսովի համալսարանի հնագիտության ինստիտուտ, 2013) 273-314:

6. Նատալի emեմոն-Դեյվիս. «Ի՞նչն է պատմության մեջ ունիվերսալը»: մեջ Transnationale Geschichte. Թեմաներ, Թենդենսեն և տեսականներ, խմբ. Գունիլա Բուդդե, Սեբաստիան Քոնրադ և Օլիվեր Յանց (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2006), 19:

7. Էդվարդ Հալլեթ Քար, Ի՞նչ է պատմությունը: (Նյու Յորք. Վինտաժ, 1961), 86:

8. Charlotte Hedenstierna ‐ Jonson, «Saga Brief 10: 'Female Viking Warrior” Հարցազրույց Charlotte Hedenstierna-Jonson- ի հետ », Saga Thing, Podcast audio, 1 դեկտեմբերի, 2017, https://sagathingpodcast.wordpress.com/2017/12/ 01 / Saga-Brief-10-Woman-Viking-Warrior-Հարցազրույց-Charlotte-Hedenstierna-Jonson- ի հետ /:

9. Նիլ Փրայս, «Վիկինգների մարտիկ կանայք. Վերագնահատելով շվեդական կամերային գերեզմանը և դրա հետևանքները », - ներկայացված թ Իսլանդական սագաս, հասարակություն և վիկինգների հնագիտություն. Conferenceեսի Բայոկի կարիերայի տոնակատարության համաժողով, Լոս Անջելեսի Կալիֆոռնիայի համալսարան, 2-3 մայիսի, 2018 թ. Hedenstierna-Jonson, Saga Thing podcast.

10. Նույն տեղում, Գինը:

11. Անդրեա Պինտար. «Վալկիրե՞ր, թե՞ քաջարի կանայք: Կանանց աշխարհը, զենքն ու պատերազմը վիկինգների դարաշրջանում ՝ Սկանդինավիայում. Դասախոսությունների ակնարկ », 28 հունիսի, 2016 թ.

12. Դեյվիդ Լոուենտալ, «Heritageառանգության» խաչակրաց արշավանքն ու պատմության փչացումը (Cambridge Univ. Press, 1998), 111:

13. Carr, 174

14. Carr, 110:

15. Գին, «Վիկինգների մարտիկ կանայք. Վերանայել շվեդական կամերային գերեզմանը և դրա հետևանքները »:

16. Լոուենտալ, 107:

17. wishանկանում եմ շնորհակալություն հայտնել Պորտլենդի պետական ​​համալսարանում գտնվող դոկտոր Johnոն Օտին `այս հարցի վերաբերյալ իր կարծիքի համար:

18. Յեսչ, «Եկեք նորից քննարկենք վիկինգյան կին մարտիկներին»:

19. Hedenstierna-Jonson, Saga Thing podcast.

20. Hedenstierna-Jonson, Saga Thing podcast.

Աղբյուրները

Քար, Էդվարդ Հալլետ: Ի՞նչ է պատմությունը: Նյու Յորք. Վինտաժ, 1961:

Գարդելա, Լեսեկ: «Վիկինգների դարաշրջանում ՝ Սկանդինավիայում, ռազմիկ-կանայք: Նախնական հնագիտական ​​ուսումնասիրություն »: Ներսում Analecta Archaeologica Ressoviensia 8-րդ հատոր, խմբագրված է Սլավոմիր Քադրոուի կողմից, 273-314: Rzeszów: Rzeszów University հնագիտության ինստիտուտ, 2013:

Hedenstierna ‐ Jonson, Charlotte. «Saga Brief 10:« Woman Viking Warrior »հարցազրույց Charlotte Hedenstierna-Jonson- ի հետ»: Saga Thing. Podcast աուդիո, 1 դեկտեմբերի, 2017 թ. Https://sagathingpodcast.wordpress.com/2017/12/01/saga-brief-10-female-viking-warrior-interview-with-charlotte-hedenstierna-jonson/.

Hedenstierna ‐ Jonson, Charlotte, Anna Kjellström, Torun Zachrisson, Maja Krzewińska, Veronica Sobrado, Neil Price, Torsten Günther, Mattias Jakobsson, Anders Götherström և Jan Storå: «Կին վիկինգների մարտիկ, հաստատված գենոմիկայի կողմից»: Ֆիզիկական մարդաբանության ամերիկյան հանդես 164: 4 (2017 թ. Սեպտեմբեր), 853-60:

Chեսչ, Judուդիթ: «Եկեք նորից քննարկենք վիկինգների կին մարտիկներին»: Նորվեգացի և վիկինգյան ռամբլինգներ. Նուրբ թափառումներ Վիկինգների աշխարհում, 9 սեպտեմբերի, 2017, http://norseandviking.blogspot.com/2017/09/lets-debate-female-viking-warriors-yet.html?m=1:

Լոուենտալ, Դեյվիդ: «Heritageառանգության» խաչակրաց արշավանքն ու պատմության փչացումը, Քեմբրիջի համալսարանի մամուլ, 1998:

Պինտար, Անդրեա: «Վալկիրե՞ր, թե՞ քաջարի կանայք: Կանանց աշխարհը, զենքն ու պատերազմը վիկինգների դարաշրջանում ՝ Սկանդինավիայում. Դասախոսությունների ակնարկ », 28 հունիսի, 2016 թ.

Գին, Նիլ: «Viking Warrior Women? Վերանայել շվեդական կամերային գերեզմանը և դրա հետևանքները »: Թուղթ ներկայացված է Իսլանդական սագաս, հասարակություն և վիկինգների հնագիտություն. Conferenceեսի Բայոկի կարիերայի տոնակատարության համաժողով, Կալիֆոռնիայի համալսարան Լոս Անջելեսում, 2-3 մայիսի, 2018 թ.

Ուիլյամս, Հովարդ: «Վիկինգների ռազմիկ կանայք. Հնագիտական ​​արձագանք»: Հնէաբանություն. Մահվան և հիշողության հնագիտությունը և ժառանգությունը, 14 սեպտեմբերի, 2017 թ.

Emեմոն-Դեյվիս, Նատալի: «Ի՞նչ է Ունիվերսալը պատմության մեջ»: Ներսում Transnationale Geschichte. Թեմաներ, Թենդենսեն և տեսականներ, խմբագրվել է Գունիլլա Բուդդեի, Սեբաստիան Քոնրադի և Օլիվեր zանզի կողմից, 15-20: Գյոտինգեն. Վանդենհոյկ և Ռուպրեխտ, 2006 թ.

Վերին պատկեր. Լուսանկարը ՝ Հանս Սփլինտերի / Flickr- ի


Դիտեք տեսանյութը: Nastya Pretends to Play with dad in the Hotel (Հուլիսի 2022).


Մեկնաբանություններ:

  1. Maryann

    Շնորհավորում եմ, ձեզ այցելեցին պարզապես հիանալի գաղափարով

  2. Nakasa

    ես միանում եմ։ Համաձայն եմ վերը նշված ամենի հետ։ Մենք կարող ենք շփվել այս թեմայով:

  3. Raleigh

    Եթե ​​դուք ձեզ կեղծ ճանապարհով ասեք:

  4. Tern

    I apologize, but I suggest going another way.

  5. Pepe

    Բոլոր անձնական հաղորդագրություններում ուղարկեք այսօր:

  6. Tygoshakar

    Ձեր նախադասությունը պարզապես գերազանց է



Գրեք հաղորդագրություն