We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
Հետապնդման արմատները. Բորոտության և խելագարության համեմատություն ուշ միջնադարյան մտքի և հասարակության մեջ
Էլիզաբեթ Քեթրին Մենթա Հիլլի կողմից
Մագիստրոսական թեզ, Ալբերտայի համալսարան, 2016 թ
Վերացական. Այս թեզը համեմատում է խելագարությունն ու բորոտությունը ուշ միջնադարում: Առաջին երկու գլուխները ուսումնասիրում են խելագարության և բորոտության գաղափարախոսությունը ՝ գտնելով, որ երկուսն էլ նույն կերպ բարոյականացված էին և կապված էին մեղքի և հոգևոր այլասերման հետ:
Երրորդ գլուխը բորոտին և խենթ մարդուն ուսումնասիրում է որպես սոցիալական ինքնություն և գտնում, որ չնայած բորոտությունն ու խելագարությունը, որպես հասկացություններ, վերաբերվում էին շատ նման, բորոտներն ու խելագարները գրեթե հակառակ սոցիալական վերաբերմունքի էին արժանանում: Բորոտերը հավաքականորեն բացառվել և ինստիտուցիոնալացվել են, իսկ խելագարները գնահատվել և անհատապես վերաբերվել են նրանց, և մնացել են իրենց ընտանիքի և համայնքի ցանցերում:
Բորոտների բացառման և մարգինալացման վերաբերմունքը գագաթնակետին հասավ 1321 թ.-ին ՝ Ֆրանսիայում և Արագոնում հալածանքային բռնության երկու բռնկումներով և տասնչորսերորդ և տասնհինգերորդ դարերի ընթացքում ավելի քիչ, բայց ավելի հաճախ արտաքսումներով: Խելագարները ենթակա չէին համադրելի, հավաքական բռնության: Բորոտության և խելագարության նման բարոյական և հոգևոր բովանդակության լույսի ներքո, ինչպես հասկացությունները, այս համեմատությունը ցույց է տալիս, որ բարոյապես դատապարտված կամ խարանված պայմանը բավարար չէր հետապնդումներ առաջացնելու կամ հետապնդվող սոցիալական ինքնություն ստեղծելու համար:
Դա բորոտության գաղափարի կառուցվածքն էր, որն առաջացնում էր հավաքական սոցիալական ինքնություն, որը մատչելի էր ուշ միջնադարյան հասարակության հալածող սարքին, մինչդեռ խելագարության հեղուկ հասկացությունը առաջացնում էր խելագարի ավելի անհատական ինքնություն, որն ավելի քիչ էր ենթարկվում հետապնդումների հավաքական գործողություններին: ,
