Նորություններ

Երիքովի պատեր

Երիքովի պատեր


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Ի՞նչ պետք է սովորենք Երիքովի պատերի անկումից:

Երիքովի պատերի փլուզման պատմությունը, որը գրանցված է Հեսու 6: 1 -ում և ndash27- ում, մեկն է, որը վառ կերպով ցույց է տալիս Աստծո հրաշագործ զորությունը: Բայց ավելին, Երիքովի լիակատար կործանումը մեզ սովորեցնում է մի քանի մեծ ճշմարտություններ Աստծո շնորհի և մեր փրկության վերաբերյալ:

Իսրայելի ժողովուրդը նոր էր անցել Հորդանան գետը ՝ Քանան երկիրը (Հեսու 3:14 և ndash17): Սա կաթի և մեղրի երկիրն էր, որը Աստված խոստացել էր Աբրահամին ավելի քան 500 տարի առաջ (Երկրորդ Օրինաց 6: 3, 32:49): Սինայի անապատում քառասուն դժվար տարիներ անցկացնելուց հետո Իսրայելի ժողովուրդն այժմ Հորդանանի արևելյան ափին էր: Նրանց մարտահրավերը. Վերցրեք Քանանացիների երկիրը ՝ Ավետյաց երկիրը: Այնուամենայնիվ, նրանց առաջին խոչընդոտը Երիքով քաղաքն էր (Հեսու 6: 1) ՝ անառիկ, պարսպապատ քաղաք: Այնտեղ կատարվող պեղումները ցույց են տալիս, որ նրա ամրությունները ցուցադրում էին 11 ոտնաչափ բարձրություն և 14 ոտնաչափ լայնություն ունեցող քարե պատ: Նրա վերևում կար հարթ քարե լանջ, որը 35 աստիճանի վրա թեքվում էր դեպի վեր 35 ոտնաչափ, որտեղ միանում էր հսկայական քարե պատերին, որոնք նույնիսկ ավելի բարձր էին: Դա գործնականում անառիկ էր:

Հին պատերազմների ժամանակ նման քաղաքները կամ գրոհվում էին, կամ շրջապատվում, և մարդիկ սովից ենթարկվում էին: Նրա զավթիչները կարող են փորձել թուլացնել քարե պատերը կրակով կամ թունելներով, կամ նրանք պարզապես կարող են կուտակել երկրի լեռը ՝ որպես թեքահարթակ ծառայելու համար: Հարձակման այս մեթոդներից յուրաքանչյուրը տևեց շաբաթներ կամ ամիսներ, և հարձակվող ուժերը սովորաբար կրում էին մեծ կորուստներ: Այնուամենայնիվ, Երիքով քաղաքը գրավելու ռազմավարությունը եզակի էր երկու առումով. Նախ, ռազմավարությունը դրեց Ինքը ՝ Աստված, և, երկրորդ, ռազմավարությունը թվացյալ հիմար ծրագիր էր: Աստված պարզապես ասաց Հեսուին, որպեսզի մարդիկ վեց օր լուռ քայլեն Երիքովի շուրջը, իսկ հետո, յոթերորդ օրը յոթ շրջաններից հետո, բղավեն.

Թեև դա հիմարություն թվաց, բայց Հեսուն հետևեց Աստծո հրահանգներին: Երբ մարդիկ վերջապես գոռացին, զանգվածային պատերը վայրկենապես փլուզվեցին, և Իսրայելը հեշտ հաղթանակ տարավ: Փաստորեն, Աստված նրանց տվել էր Երիքով քաղաքը, նախքան նրանք սկսեցին պտտվել նրա պարիսպների շուրջը (Հեսու 6: 2, 16): Երբ Աստծո ժողովուրդը հավատքով հետևեց Աստծո պատվիրաններին, Երիքովի պատերը քանդվեցին (Հեսու 6.20):

Պողոս առաքյալը մեզ հավաստիացնում է. «Որովհետև այն ամենը, ինչ գրվել է անցյալում, գրվել է մեզ սովորեցնելու համար, որպեսզի տոկունությամբ և Գրությունների քաջալերանքով հույս ունենանք» (Հռոմեացիներ 15: 4): Երիքովի ամբողջական ոչնչացման նկարագրությունը գրանցվել է Սուրբ Գրքում `մեզ մի քանի դասեր տալու համար: Ամենակարևորն այն է, որ հնազանդությունը, նույնիսկ երբ Աստծո պատվիրանները հիմար են թվում, հաղթանակ է բերում: Երբ մենք բախվում ենք անհաղթահարելի թվացող գործոնների հետ, մենք պետք է սովորենք, որ մեր Երիքովի հաղթանակները նվաճվում են միայն այն ժամանակ, երբ Աստծուն մեր հավատարիմ հնազանդությունը ավարտված է (Եբրայեցիս 5: 9 1 Հովհաննես 2: 3 5: 3):

Կան այլ հիմնական դասեր, որոնք մենք պետք է քաղենք այս պատմությունից: Նախ, Աստծո ճանապարհի և մարդու ճանապարհի միջև հսկայական տարբերություն կա (Եսայիա 55: 8 և ndash9): Թեև ռազմական առումով անխոհեմ էր Երիքովի վրա հարձակվել այնպես, ինչպես դա արվում էր, մենք երբեք չպետք է կասկածի տակ դնենք Աստծո նպատակը կամ հրահանգները: Մենք պետք է հավատք ունենանք, որ Աստված այն է, ինչ Նա ասում է, որ կա և անելու է այն, ինչ Նա ասում է, որ կանի (Եբրայեցիս 10:23 11: 1):

Երկրորդ ՝ Աստծո զորությունը գերբնական է ՝ մեր հասկացողությունից դուրս (Սաղմոս 18:13 և ndash15 Դանիել 4:35 Հոբ 38: 4 և ndash6): Երիքովի պատերը փլվեցին, և նրանք վայրկենապես ընկան: Պատերը փլուզվեցին Աստծո բացարձակ զորությամբ:

Երրորդ ՝ կա անզիջում հարաբերություն Աստծո շնորհի և Նրան հավատքի և հնազանդության միջև: Աստվածաշունչն ասում է. «Հավատքով Երիքովի պատերը փլուզվեցին, երբ մարդիկ յոթ օր շրջեցին նրանց շուրջը» (Եբրայեցիս 11:30): Չնայած նրանց հավատը նախկինում հաճախ էր տապալվում, այս դեպքում Իսրայելի երեխաները հավատում և վստահում էին Աստծուն և Նրա խոստումներին: Ինչպես նրանք փրկվեցին հավատքով, այնպես էլ մենք այսօր փրկվեցինք հավատքով (Հռոմեացիներ 5: 1 Հովհաննես 3:16 և ndash18): Այնուամենայնիվ, հավատքը պետք է ապացուցվի հնազանդությամբ: Իսրայելի որդիները հավատք ունեին, նրանք հնազանդվեցին, և Երիքովի պատերը «հավատքով» ընկան այն բանից հետո, երբ նրանք յոթ օր ուղիղ պտտվեցին: Հավատքը փրկելը մեզ դրդում է հնազանդվել Աստծուն (Մատթեոս 7:24 և ndash29 Եբրայեցիս 5: 8 և ndash9 1 Հովհաննես 2: 3 և ndash5):

Բացի այդ, պատմությունը մեզ ասում է, որ Աստված կատարում է Իր խոստումները (Հեսու 6: 2, 20): Երիքովի պատերը փլուզվեցին, քանի որ Աստված ասաց. Աստծո խոստումներն այսօր մեզ նույնքան հաստատ են: Նրանք նույնքան անդրդվելի են: Նրանք չափազանց մեծ են և հրաշալիորեն թանկարժեք (Եբրայեցիս 6:11 և ndash18 10:36 Կողոսացիս 3:24):

Ի վերջո, մենք պետք է սովորենք, որ հավատքն առանց գործերի մեռած է (Հակոբոս 2.26): Բավական չէ ասել ՝ «ես հավատում եմ Աստծուն», այնուհետև ապրել անաստված կերպով: Եթե ​​մենք իսկապես հավատում ենք Աստծուն, մեր ցանկությունն է հնազանդվել Աստծուն: Մեր հավատքը գործի է դրված: Մենք ամեն ջանք գործադրում ենք, որպեսզի կատարենք այն, ինչ Աստված ասում է և պահենք Նրա պատվիրանները: Հեսուն և իսրայելացիները կատարեցին Աստծո պատվիրանները և նվաճեցին Երիքովը: Աստված նրանց հաղթանակ տվեց թշնամու նկատմամբ, որը փորձում էր հետ պահել նրանց Ավետյաց երկրից: Այդպես է նաև մեզանում այսօր. Եթե մենք ունենք ճշմարիտ հավատք, մենք ստիպված ենք ենթարկվել Աստծուն, և Աստված մեզ հաղթանակ է պարգևում թշնամիներին, որոնց հետ մենք հանդիպում ենք ողջ կյանքի ընթացքում: Հնազանդությունը հավատի հստակ վկայությունն է: Մեր հավատքը ապացույցն է ուրիշների, որ մենք իսկապես հավատում ենք Նրան: Մենք կարող ենք կյանքի ընթացքում նվաճել և հաղթել հավատքով, հավատք, որը հնազանդվում է Աստծուն, ով մեզ տալիս է այդ հավատքը որպես անվճար պարգև (Եփեսացիս 2.8 և ndash9):


Պատերը Երիքովի - Պատմություն

Քրիստոնեական ներողամտության նախարարություն ՝ նվիրված հնագիտական ​​և աստվածաշնչյան հետազոտությունների միջոցով Աստվածաշնչի պատմական հուսալիությունը ցուցադրելու համար:

Հետազոտական ​​թեմաներ

Հետազոտության կատեգորիաներ

Amazարմանալի հայտնագործություններ աստվածաշնչյան հնագիտության մեջ
Հին ձեռագրեր, թարգմանություններ և տեքստեր
Գրքերի և տեսանյութերի ակնարկներ
Քեսանի նվաճումը oshոշուայի օրոք և դատավորների ժամանակաշրջանի սկիզբը 1406-1371 մ.թ.ա.
Ամանակակից խնդիրներ
Նվիրյալներ
Փորփրել ճշմարտության հեռուստատեսությունը
Իսրայելի և Հուդայի բաժանված միապետությունը մ.թ.ա. 932-587 թթ
Ելքը և անապատի թափառումները Մովսեսի օրոք 1446-1406 մ.թ.ա
Նոյի ջրհեղեղը մոտ. Մ.թ.ա. 3300 թ
Հիմնադիրի անկյունը
Ընդհանուր ներողություն
Հետազոտելով ծագումը
Իսրայելը դատավորների դարաշրջանում 1371-1049 մ.թ.ա
Միացյալ թագավորություն մ.թ.ա. 1049-932 թթ
Նախարարության թարմացումներ
Նոր Կտակարանի դարաշրջան մ.թ. 25-100 թթ
Հայրապետական ​​դարաշրջան 2166-1876 մ.թ.ա
Տեսանյութեր/Աուդիո
Խորաթափանցություններ Աստվածաշնչի ավելի լավ ուսումնասիրության համար
Ի՞նչ է աստվածաշնչյան հնագիտությունը:
Մարդիկ, վայրեր և իրեր Նոր Կտակարանում
Մարդիկ, վայրերը և իրերը եբրայերեն Աստվածաշնչում
ABR Media
Ավետյաց երկրի օրագրեր
Archարտարապետություն և կառուցվածքներ Աստվածաշնչում
Հին Մերձավոր Արևելքի ուսումնասիրություններ
Աստվածաշնչյան ժամանակագրություններ
Թուրինի ծածկոցը
Դանիել 9.24-27 նախագիծ
Եգիպտագիտություն
Խիրբեթ էլ-Մաքաթիր պեղում 1995-2000 & 2008-2016 թթ
Աստվածաշնչյան քննադատություն և վավերագրական վարկած
Շիլո
Ստեղծում և վաղ մարդ մոտ. 5500 մ.թ.ա
Իսրայելի մնացյալը Եգիպտոսում մ.թ.ա. 1876-1446 թթ
Բաբելոնյան աքսորը և Պարսկական շրջանը մ.թ.ա. 587-334 թթ
Միջմրցութային ժամանակաշրջանը 400 թ. Մ.թ.ա. 25 մ.թ
Հայրապետական ​​դարաշրջանը 100-450 թթ
Ուխտի տապան
Տեր Հիսուս Քրիստոսի և Առաքյալների կյանքը և ծառայությունը մ.թ. 26-99 թթ
Tall el-Hammam Field Reports
Հին աշխարհի մետաղադրամներ
Khirbet el-Maqatir հետազոտական ​​հոդվածներ

Իրազեկում

Երբ լսում ես «Երիքով» անունը, բնականաբար մտածում ես, որ իսրայելացիները քայլում են, փողեր են հնչում և պատեր են ընկնում: Հավատքի և հաղթանակի հիանալի պատմություն է, որը մենք հաճույքով կարդում և պատմում ենք կիրակնօրյա դպրոցի դասերին, բայց դա իրո՞ք տեղի ունեցավ: Թերահավատը կասեր ՝ ոչ, դա պարզապես ժողովրդական հեքիաթ է ՝ բացատրելու Երիքովի ավերակները: Այս բացասական կանխատեսման պատճառն այն պեղումն է, որն իրականացվել է 1950 -ականներին բրիտանացի հնագետ Քեթլին Քենիոնի ղեկավարությամբ: Նա եզրակացրեց,

Թոմաս Ա. Հոլանդը, ով Քենիոնի պեղումների հաշվետվությունների խմբագիրն ու համահեղինակն էր, ակնհայտ արդյունքներն ամփոփեց հետևյալ կերպ.

Երիքովի պեղումների անձնակազմի անդամ Հ.J.Ֆրանկենը հայտարարեց.

Ըստ Քենիոնի թվագրության ՝ իսրայելացիները մ.թ.ա. 15 -րդ դարի վերջում քաղաք չունեին, որը պետք է նվաճվեր ՝ իրադարձության աստվածաշնչյան ամսաթիվը: Հեսուի ժամանակների Երիքովը չգտնվեց. Այն կորած էր: Մեր հետազոտությունների արդյունքում, սակայն, մենք գտանք կորած Երիքով քաղաքը, որը Իսրայելի կողմից հարձակման ենթարկվեց Երիքովի կողմից:


Երիքովի օդային տեսքը ՝ դեպի հարավ: Խրամատներն ու հրապարակները, որոնք այսօր տեսանելի են, 1950-ականների Քեթլին Քենիոնի պեղումներից են և 1997-ին սկսված իտալա-պաղեստինյան վերջին պեղումներից:

Երիքովի ամրությունները

Նախքան իսրայելացիների մուտքը խոստացված երկիր, Մովսեսն ասաց նրանց. Քենիոնի բծախնդիր աշխատանքը ցույց տվեց, որ Երիքովն իսկապես շատ ամրացված էր, և որ այն այրվել էր կրակից: Unfortunatelyավոք, նա սխալ գտավ իր գտածոները, ինչի արդյունքում հնագիտության և Աստվածաշնչի հայտնագործությունների միջև անհամապատասխանություն թվաց: Նա եզրակացրեց, որ բրոնզեդարյան Երիքով քաղաքը ավերվել է մ.թ.ա. մոտ 1550 թվականին եգիպտացիների կողմից: Այնուամենայնիվ, ապացույցների խորը վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ ավերումը տեղի է ունեցել մ.թ.ա.

Jerոն Գարստանգի կողմից Երիքովում հայտնաբերված խեցեղեն: Այս հատկանշական խեցեղենը, որը զարդարված էր կարմիր և սև երկրաչափական նախշերով, օգտագործվում էր միայն մ.թ.ա.

Երիքովի բլուրը կամ «պատմիր» -ը շրջապատված էր մի մեծ հողե պարիսպով կամ թմբով, որի հիմքում քարե հենապատ էր: Պահող պատը մոտավորապես 12-15 ֆտ բարձրություն ուներ: Դրա գագաթին կար 6 կմ հաստությամբ և մոտ 20-26 ոտնաչափ բարձրությամբ ցեխաշաղախ պատ (Սելին և Վատցինգեր 1973: 58): Գետնափայտի գագաթին կար մի նմանատիպ կավե պատ, որի հիմքը հենապատից դուրս գետնի մակարդակից մոտավորապես 46 ոտնաչափ բարձրության վրա էր: Սա այն էր, ինչ բարձր էր իսրայելացիների վերևում, երբ նրանք ամեն օր յոթ օր շրջում էին քաղաքում: Մարդկորեն ասած ՝ իսրայելացիների համար անհնար էր թափանցել Երիքովի անառիկ ամրոցը:

Երիքովի ավերակների նախագիծը: -Ոն Գարստանգի կողմից պեղված մի տարածք, որտեղ նա գտել է իսրայելացիների կողմից Երիքովի ավերման ապացույցներ, որոնց թվագրությամբ նա թվագրել է մոտավորապես: Մ.թ.ա. 1400 թ. B-2 8x8 մ քառակուսիներ, որոնք պեղել է Քեթլին Քենյոնը, որտեղ նա գտել է ոչնչացման նման ապացույցներ, սակայն այն սխալմամբ թվագրել է մ.թ.ա. 1550 թվականին և վերագրել այն եգիպտացիներին:

Վերին պատի ներսում կար մոտավորապես 6 ակր տարածք, մինչդեռ վերին քաղաքի և ամրացման համակարգի ընդհանուր մակերեսը միասին կրկին կիսով չափ մեծ էր, կամ մոտ 9 ակր: Հնագետի ՝ մեկ ակր մակերեսով 100 մարդու ընդհանուր կանոնների համաձայն, վերին քաղաքի բնակչությունը կլիներ մոտ 600 մարդ: Այս դարի առաջին տասնամյակում գերմանական թիմի պեղումներից մենք գիտենք, որ մարդիկ նույնպես ապրում էին գետնափոր ՝ քաղաքի վերին և ստորին պատերի միջև: Բացի այդ, շրջակա գյուղերում ապրող քանանացիները ապահովության համար կփախչեին Երիքով: Այսպիսով, մենք կարող ենք ենթադրել, որ պատերի ներսում մի քանի հազար մարդ կար, երբ իսրայելացիները դուրս եկան քաղաքի դեմ:

Երիքովի ամրացման համակարգի սխեմատիկ հատվածը:

Ընկած պատերը

Երիքովի քաղաքացիները լավ պատրաստված էին պաշարման համար: Բազմաթիվ աղբյուր, որը ջուր էր տալիս ինչպես հին, այնպես էլ ժամանակակից Երիքովին, գտնվում էր քաղաքի պարիսպների ներսում: Հարձակման պահին բերքը նոր էր ընդունվել (Հվ 3:15), ուստի քաղաքացիներն ունեին սննդի առատ պաշար: Դա հաստատել են քանանացիների տներում հացահատիկով լի բազմաթիվ խոշոր բանկաները, որոնք գտել է Gոն Գարստանգը 1930 -ականներին իր պեղումների ժամանակ, ինչպես նաև Քենիոնը: Առատ սննդով և առատ ջրով Երիքովի բնակիչները կարող էին մի քանի տարի դիմանալ:

Յոթերորդ օրը քաղաքի շուրջ յոթերորդ ճանապարհորդությունից հետո Սուրբ Գիրքը մեզ ասում է, որ պատը «փլուզվեց» (Հովհ. 6:20): Եբրայերեն բառի ավելի ճշգրիտ թարգմանությունը այստեղ «ընկած է իր տակից»: Կա՞ն ապացույցներ Երիքովում նման իրադարձության համար: Պարզվում է, որ կան բազմաթիվ ապացույցներ, որ ցեխից կառուցված քաղաքի պատը փլուզվել է և տեղակայվել քարե հենապատի հիմքում `այն ժամանակ, երբ քաղաքը հասել է իր ավարտին:

Քենիոնի արևմտյան խրամատի հատվածի նկարը, որը ցույց է տալիս փլված քաղաքի պատից ընկած ցեխի աղյուսները (կարմիր տարածք հենապատի ձախից KD):

Քենիոնի աշխատանքն առավել մանրամասն էր: Պատմվածքի արևմտյան կողմում, հենապատի կամ պատի հիմքի վրա, նա գտավ,

Այլ կերպ ասած, նա գտավ ա աղյուսների կույտ ընկած քաղաքի պատերից! Վերականգնված իտալա-պաղեստինյան պեղումները նույն բանը գտան բլուրի հարավային ծայրում 1997 թվականին:


Պեղումներ արտաքին (ստորին) ամրության պատի մոտ երեք հիմնական արշավախմբերի կողմից դեպի Երիքով: Հյուսիսային ծայրում (համարներ 1-5) քարե հենապատի վերևում գտնվող ցեխից պատրաստված պատի մի մասը (կարմիր) գոյատևեց ՝ ցույց տալով, որ քաղաքի պատը չի ընկել այս տարածքում: Theեխով աղյուսով քաղաքի պատից ոչինչ չի մնացել ուսումնասիրված այլ վայրերում, ինչը ցույց է տալիս, որ այն փլուզվել է ամենուր (համարներ 6-13):
- Փլուզված քաղաքի պարսպի մնացորդները (կարմիր) իրականում դեռևս գտնվել են Երիխոյի երեք տեղերում ՝ թիվ 11 (գերմանական պեղումներ), թիվ 12 (Քենիոնի պեղումներ) և 1997 թվականի իտալա-պաղեստինյան պեղումներ, որոնք տարածում են Քենիոնի հարավային խրամատը 8-րդ համարով: .

Ըստ Աստվածաշնչի ՝ Ռախաբի տունը ներառված էր ամրացման համակարգում (Հովհ. 2:15): Եթե ​​պատերը ընկնեին, ինչպե՞ս փրկվեց նրա տունը: Ինչպես հիշում եք, լրտեսները հրահանգել էին Ռախաբին իր ընտանիքը բերել իր տուն, և նրանք կփրկվեին: Երբ իսրայելացիները գրոհեցին քաղաքը, Ռախաբն ու նրա ընտանիքը փրկվեցին, ինչպես խոստացել էին (Հվ 6:17, 22-23): Երիքովի պատմվածքի հյուսիսային ծայրում հնագետները որոշ ապշեցուցիչ հայտնագործություններ կատարեցին, որոնք, թվում է, վերաբերում են Ռախաբին:

1907-1909 թվականների գերմանական պեղումները ցույց տվեցին, որ հյուսիսում քաղաքի ստորին պատի կարճ հատվածը չի ընկել, ինչպես ամենուր: Այդ ցեխաշաղախ պատի մի մասը դեռ կանգուն էր մինչև 8 ոտնաչափ բարձրություն (Սելին և Վատցինգեր 1973: 58): Ավելին, պատեր էին կառուցված: Միանգամայն հնարավոր է, որ հենց այստեղ էր գտնվում Ռահաբի տունը: Քանի որ քաղաքի պատը ձևավորեց տների հետևի պատը, լրտեսները կարող էին հեշտությամբ փախչել: Քաղաքի հյուսիսային կողմում գտնվող այս վայրից այն ընդամենը մի փոքր հեռու էր Հուդայի անապատի բլուրներից, որտեղ լրտեսները թաքնվում էին երեք օր (Հվ 2:16, 22): Անշարժ գույքի արժեքները այստեղ պետք է ցածր լինեին, քանի որ տները տեղակայված էին քաղաքի վերին և ստորին պատերի միջև ընկած գետնին: Պատերազմի ժամանակ ապրելու լավագույն վայրը չէ: Այս տարածքը, անկասկած, վարարում էր քաղաքի վերին հատվածից և քաղաքի աղքատ հատվածից, գուցե նույնիսկ աղքատ թաղամասից:

Քաղաքի պարիսպներն ընկնելուց հետո ինչպե՞ս կարող էին իսրայելացիները հաղթահարել 12-15 ոտնաչափ բարձրությամբ հենապատը ՝ պատմվածքի հիմքում: Պեղումները ցույց են տվել, որ փլված պատերից աղյուսներն այնպես են ընկել, որ հենապատի դեմ թեքահարթակ է ստեղծվել: Իսրայելացիները կարող էին պարզապես բարձրանալ փլատակների կույտի վրայով, բարձրանալ գետափը և մտնել քաղաք: Աստվածաշունչը շատ ճշգրիտ է այն նկարագրության մեջ, թե ինչպես են իսրայելացիները մտել քաղաք. «Peopleողովուրդը բարձրացավ քաղաք ՝ ամեն մարդ իր առջևից» (Հովհ. 6:20, ՊԲ): Իսրայելացիները ստիպված էին գնալ վեր, և դա այն է, ինչ բացահայտել է հնագիտությունը: Քաղաք մտնելու համար նրանք ստիպված էին գետնի մակարդակից բարձրանալ պատմվածքի հիմքում մինչև պարիսպի գագաթը:

Բժիշկ Վուդը մատնանշում է քաղաքի պատից փլված ցեխի աղյուսները, որոնք ընկել են Երիքովի հենապատի հիմքին: Նրա ձախ ոտքը հենվում է ընկած պատի մի մասի վրա:
- Իտալա-պաղեստինյան պեղումներ, 1997 թ., Տեղ 8:

Կրակի ոչնչացում

Իսրայելացիները «այրեցին ամբողջ քաղաքը և դրա մեջ եղած ամեն ինչ» (Հովհ. 6:24): Եվս մեկ անգամ հնագիտության հայտնագործությունները հաստատեցին այս արձանագրության ճշմարտացիությունը: Իսրայելի իսրայելացիների կողմից ավերված քաղաքի մի մասը պեղվեց պատմվածքի արեւելյան կողմում: Որտեղ էլ որ այս մակարդակին հասնեին հնագետները, նրանք գտան մոտ 3 ոտնաչափ հաստությամբ այրված մոխրի և բեկորների շերտ: Քենիոնը նկարագրեց զանգվածային ավերածությունները.

Քենիոնի արևմտյան խրամատում գտնվող հենապատի արտաքին տեսքը: Jerոն Գարստանգի պեղումները Երիքովում ցույց են տալիս իսրայելացիների կողմից մ.թ.ա. մոտ 1400 թվականին ավերված քաղաքի մնացորդները

Քենիոնի պեղումների հատվածի նկարը, որը ցույց է տալիս իսրայելացիների կողմից ավերված քաղաքի պատերի պատերը և այրվածքների հաստ շերտը (ստորին կարմիր շերտ):
Թե՛ Գարստանգը և թե՛ Քենիոնը գտան հացահատիկով լի բազմաթիվ պահարաններ, որոնք բռնել էին կրակոտ ավերածության տակ: Սա եզակի գտածո է հնագիտության տարեգրության մեջ: Հացահատիկը արժեքավոր էր ոչ միայն որպես սննդի աղբյուր, այլև որպես ապրանք, որը կարող էր փոխանակվել: Սովորական պայմաններում նվաճողները կարող էին թալանել թանկարժեք իրերը, ինչպիսիք են հացահատիկը: Ինչու՞ հացահատիկը մնաց այրելու Երիքովում: Աստվածաշունչը տալիս է դրա պատասխանը: Հեսուն պատվիրեց իսրայելացիներին.

Jոն Գարստանգի կողմից Երիքովում հայտնաբերված հացահատիկով լի սափորներ: Նրանք ածխվել էին այն կրակի մեջ, որը իսրայելացիները դրել էին քանանացիների քաղաքը ավերելու համար:
Երիքովում մնացած հացահատիկը, որը գտել են հնագետները ժամանակակից ժամանակներում, գրաֆիկական վկայություն է տալիս մոտ երեքուկես հազարամյակ առաջ իսրայելացիների հնազանդության մասին: Միայն Աքանը չհնազանդվեց, ինչը հանգեցրեց Հեսու 7 -ում նկարագրված Աիի քայքայման:

Նման մեծ քանակությամբ հացահատիկը, որն անփոփոխ է մնացել, լուռ վկայություն է տալիս աստվածաշնչյան արձանագրության ևս մեկ ասպեկտի ճշմարտության մասին: Խիստ ամրացված քաղաքը ՝ սննդի և ջրի առատ պաշարով, սովորաբար ենթարկվելու համար կպահանջվեր շատ ամիսներ, նույնիսկ տարիներ: Աստվածաշունչն ասում է, որ Երիքովն ընկավ ընդամենը յոթ օր հետո: Երիքովի ավերակներում հայտնաբերված սափորները լիքն էին, ինչը ցույց էր տալիս, որ պաշարումը կարճ էր, քանի որ պատերի ներսում մարդիկ շատ քիչ բան էին օգտագործում հացահատիկից:

Երիքովի դասերը

Onceամանակին Երիքովը համարվում էր «Աստվածաշնչի խնդիր» ՝ հնագիտության և Աստվածաշնչի միջև թվացյալ անհամաձայնության պատճառով: Երբ հնագիտությունը ճիշտ է մեկնաբանվում, այնուամենայնիվ, հակառակն է: Հնագիտական ​​վկայությունները ամենայն մանրամասնությամբ հաստատում են աստվածաշնչյան պատմության պատմական ճշգրտությունը: Պատմության բոլոր ասպեկտները, որոնք հնարավոր է հաստատվեին հնագիտության գտածոների միջոցով, իրականում ստուգված են:

Կան մի շարք տեսություններ, թե ինչպես են Երիքովի պատերը քանդվել: Թե՛ Գարստանգը և թե՛ Քենիոնը գտան երկրաշարժի գործունեության վկայություններ այն ժամանակ, երբ քաղաքը հասավ իր ավարտին: Եթե ​​Աստված իսկապես օգտագործեց երկրաշարժը այդ օրը Իր նպատակներն իրականացնելու համար, դա դեռ հրաշք էր, քանի որ դա տեղի ունեցավ ճիշտ պահին և դրսևորվեց այնպես, որ պաշտպաներ Ռախաբի տունը: Անկախ նրանից, թե Աստված ինչ միջոցներ էր օգտագործում, ի վերջո, իսրայելացիների հավատն էր, որ քանդեց պատերը.

Երիքովի օրինակը հրաշալի հոգևոր դաս է Աստծո ժողովրդի համար այսօր: Կան պահեր, երբ մենք հայտնվում ենք հսկայական «պատերի» առջև, որոնք անհնար է քանդել մարդկային ուժով: Եթե ​​մենք հավատանք Աստծուն և հետևենք Նրա պատվիրաններին, նույնիսկ երբ դրանք մեզ հիմար են թվում, Նա կկատարի «մեծ և հիանալի գործեր» (Դտ 4:34) և մեզ կտա հաղթանակը:

Տեսեք, թե ինչպես է Վուդը քննարկում ապացույցները այս գերժամանակակից տեսանյութում, Երիխոն հայտնաբերեց. Երիխոն հայտնաբերեց կարելի է ձեռք բերել ABR գրախանութից:

Տեսեք, թե ինչպես է Վուդը ներկայացնում Երիխոյի վերաբերյալ իր հետազոտությունը 2009 թ.

Մատենագիտություն

Franken, H.J. 1965 Tell es-Sultan and Old Testament Jericho: Oudtestamentische Studiën 14: 189-200.

Հոլանդ, Թ.Ա. 1997 Երիխոն: Էջ. 220-24 դյույմ Օքսֆորդի Հնագիտության հանրագիտարան Մերձավոր Արևելքում, Հատոր 3, խմբ. Է.Մ.Մայերս. Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարանի հրատարակություն:

Քենիոն, Կ.Մ. 1957 թ Քանդելով Երիքովը. Լոնդոն ՝ Էռնեստ Բենն: 1981 թ Պեղումներ Երիքովում, Հատոր 3. Լոնդոն. Երուսաղեմում Բրիտանական հնագիտության դպրոց:

Սելին, Է. Եվ Վատցինգեր, C. 1973 Jericho die Ergebnisse der Ausgrabungen. Օսնաբրուկ. Օտտո ellerելեր, վերահրատարակություն 1913 թ.


Երիքովի պատերը

Աստվածաշնչյան պատմվածքում քաղաքը նկարագրվում է որպես գրեթե անառիկ պատեր, որոնք սարսափեցնում էին բոլորին, ովքեր փորձում էին վերցնել քաղաքը: Կան հնագիտական ​​ապացույցներ, որ քաղաքը ժամանակին ամրացվել է, և որ այն հետագայում հարձակման է ենթարկվել և այրվել ինչ -որ տեղ միջին կամ ուշ բրոնզեդարյան դարաշրջանում ՝ մ.թ.ա. 1550 -ից մինչև մ.թ.ա. 1400 -ը:

Աստվածաշնչյան պատկերում Երիքովի անկումը: (Օտտո Սեմլեր, CC BY SA 2.0 )

Երիքով քաղաքը նստած էր մի բլրի կամ բլրի գագաթին, որը շրջապատված էր գավազանով: Գետնին ամրացված էր հսկայական քարե հենապատով: Պահող պատի վերևում կար 8-10 մետր բարձրություն և 2 մետր հաստությամբ կավե աղյուս պատ: Պատը ուղիղ հենապատի վերևում էր և շարված էր թիկնոցի եզրերը:

Տափակ գագաթի գագաթի պարագծում, որի վրա կառուցվել էր քաղաքը, գտնվում էր մեկ այլ ցեխից պատրաստված պատ, որը պարունակում էր վերին քաղաքը: Վկայություններ կան, որ տանիքի վրա նույնպես տներ են կառուցվել, իսկ ներքին պատի և արտաքին պատի միջև ընկած բլրի ստորին հատվածում մարդիկ են ապրել: Քանի որ քաղաքի այս հատվածը պատերազմի ժամանակ ավելի քիչ ապահով կլիներ, ենթադրվում է, որ սա, հավանաբար, քաղաքի ամենաաղքատ մասն էր: Վերին քաղաքը կարող էր բնակեցված լինել էլիտաներով, մինչդեռ հասարակ մարդիկ ապրում էին ստորին քաղաքում:

Թեև ներքին և արտաքին պատերը միայն ցեխից էին, այն ժամանակվա համար տպավորիչ կլինեին և Երիքովը կդարձնեին հզոր ամրոց, որտեղ ներխուժման ժամանակ շրջակա քաղաքներից և գյուղերից մարդիկ կարող էին փախչել:


Արդյո՞ք Աստված քանդեց Երիքովի պատերը: Աստվածաշնչի բառացիության համառոտ պատմություն

Քանանացիների Աի քաղաքը Հեսուի կողմից նվաճված երկրորդ քաղաքն էր: Թեև նրա նվաճումը մանրամասն նկարագրված է Հեսուի գրքի 7 – րդ գլխում, քչերն են հիշում նրա անունը, հավանաբար առաջին նվաճման մեջ ներգրավված դրամայի պատճառով ՝ Երիքով:

6 -րդ գլխում Երիքովի նվաճումը դիտարժան պատմություն է: Ոչ մի ճակատամարտ չի նկարագրվում, ոչ մի ռազմիկ չի նշվում և ոչ մի հերոս ներգրավված չէ: Նույնիսկ իսրայելցիների ռազմական գործողության ղեկավար Jոշուայի դերը մարգինալացված է: Դա Աստծո հաղթանակն էր քանանացիների նկատմամբ: Նա դա արեց երկրի վրա գտնվող իր գործակալների ՝ քահանաների հետ: Յոթ քահանաներ վեց օրվա ընթացքում տանում էին Ուխտի տապանակը քաղաքի պարիսպներով ՝ փչելով ծիսական շոֆարի եղջյուրները: Յոթերորդ օրը նրանք յոթ անգամ շրջեցին քաղաքում և յոթերորդ շրջանով քահանաները եղջյուրներ հնչեցրին: Ամբոխը գոռաց, և պատերը քանդվեցին:

Ավելի քիչ տարօրինակ է Այի նվաճման պատմությունը: Երկու փորձ արվեց գրավել քաղաքը: Առաջինը ձախողվեց: Երեք հազար մարդ հարձակվեց քաղաքի վրա, բայց պարտություն կրեց, և 36 իսրայելացիներ սպանվեցին:

Ինչը սխալ գնաց? Իսկ հեթանոս քանանացիներին հաղթելու խոստման մասին ի՞նչ կասեք: Ակնհայտ է, որ ինչ -որ մեկը մեղավոր էր, և նրան պետք է գտնել: Այդ նպատակով Հեսուն դիմեց միջոցների, որոնք մենք կցանկանայինք, որ այսօր օգտագործվեին ՝ վիճակախաղ անցկացնելը: Oshոշուայի համար այն հիանալի աշխատեց: Մեղավորը հայտնաբերվեց. Մի մարդ, ով, ըստ երևույթին, Աքան անունով էր, Հուդայի ցեղից:

Եթե ​​Այի նվաճման պատմության մեջ ինչ -որ տարօրինակ բան կա, դա այդ անունն է ՝ Աչան: Նրա անունը նշանակում է օձ, մասնավորապես ՝ եղջյուրավոր վիպեր: Գիշերը ակտիվ, այն թաղվում է ավազի մեջ ՝ թողնելով միայն գլուխը բաց: Այն դարանակալում է իր զոհին ՝ իր թունավոր ժանիքները թաղելով կենդանու մեջ: Ո՞ր ծնողներն են իրենց երեխային կոչելու «եղջյուրավոր իժ»:

Եղջյուրավոր իժի վարկ. Հ. Կրիսփ

Walls in e-Tell, aka Ai Credit: Hanan Shafir

Անձնական և տեղանունները աստվածաշնչյան ժամանակաշրջանում ունեցել են խորհրդանշական նշանակություն: Աքանի ենթադրյալ անունը ակնարկում է իր արածը: Նա գողություն կատարեց Երիքովի սուրբ ավարից ՝ քահանայական պահակների քթի տակ: Ինչպես եղջյուրավոր իժի հարձակումը, այնպես էլ գողությունը չնկատվեց, և գողացողը ստիպված եղավ վիճակահանությամբ մերկանալ: Աչանը մահապատժի ենթարկվեց և թաղվեց Աքորի հովտում ՝ Երիքովի շրջակայքում, քարերի հսկայական կույտի տակ, որը կարելի է տեսնել «մինչև այսօր»:

Նրա գերեզմանատան անունը ՝ «Ախոր», ունի նաև խորհրդանշական նշանակություն ՝ պղտոր, պղտոր, պղտոր կամ ցեխոտ: Հաղորդագրությունը պարզ է. Աստծու սրբազան ավարից թալանված անարգ մի գող պետք է թաղվի պղտոր հովտում քարերի հսկայական կույտի տակ:

Ինչևէ, Ային նվաճելու երկրորդ փորձն ավելի պրագմատիկ էր և, ինչպես ասվեց, բնորոշ էր հնագույն ռազմական մարտավարությանը: Oshոշուան կազմակերպեց դարանակալումը, որն իրականում սկսվեց քաղաքի պարիսպներից դուրս թվացյալ անզոր հարձակմամբ: Նա և մի քանի զինվորներ հարձակողական գործողություն կատարեցին, իսկ հետո հանկարծակի նահանջեցին: Քաղաքի պաշտպանները բացեցին դարպասները ՝ հետևելու «փախած» իսրայելացիներին: Դարանակալված իսրայելացիները շտապեցին ներս: Դա աշխատեց. Ային այրվեց և լիովին ավերվեց:

Բայց արդյո՞ք այս ամենը իրականում տեղի ունեցավ: Surարմանալի է, որ մինչ 20-րդ դարի կեսերը աստվածաշնչյան սակավաթիվ գիտնականներ կասկածի տակ էին դնում այս պատմությունները, չնայած նույնիսկ հին եգիպտական ​​կամ միջագետքյան լեգենդները չէին առաջարկում որևէ մեկի ակտիվ աստվածային միջամտությունը: Trueիշտ է, բոլոր կողմերը կարծում էին, որ իրենց աստվածներն իրենց կողքին են, բայց նրանց աստվածությունները ֆիզիկապես զբաղվում են քաղաքի պարիսպները քանդելով: Այի նվաճման պատմությունը կարող էր ռազմական իմաստ ունենալ, բայց Երիքովի պատմությունը ՝ ավելի քիչ: Այնուամենայնիվ, «աստվածաշնչյան բառացիությունը» պահանջում է երկու պատմվածքներն ընդունել որպես փաստացի ճշմարիտ, պատահական անուններ և բոլորը:

Ըստ Gallup- ի ՝ յուրաքանչյուր չորրորդ ամերիկացին դեռ հավատում է, որ Աստվածաշունչը բառացիորեն ճշմարիտ է (նախորդ տարիների համեմատ անկում, բայց դեռ տպավորիչ չափաբաժին): Որտեղի՞ց այս տեսակետը:

Ինքնություն կերտելը

1517 թվականի հոկտեմբերի 31 -ին Մարտին Լյութերը Գերմանիայի Վիտենբերգ քաղաքում գտնվող իր ծխի ՝ Բոլոր սրբերի եկեղեցու դռներին մեխեց մի նամակ, որը պարունակում էր 95 «թեզիս»: Շուտով նամակը կհրապարակվի և կտարածվի ամբողջ Եվրոպայում ՝ բորբոքելով Ռեֆորմացիոն շարժումը:

Հռոմի պապ Լեո X- ը Մարտին Լյութերին կանչեց Հռոմի ինկվիզիտուրային հետաքննության, մասամբ այն պատճառով, որ այս քահանայի և վանականի 95 թեզերը մարտահրավեր էին նետում պապական ինդուլգենցիաներին `Հռոմում Սուրբ Պետրոսի տաճարի կառուցման գործում ունեցած ներդրումների դիմաց:

Պապ Լեո X, 1475–1521, հեղինակ ՝ Ռաֆայել Վարկ. Ուֆֆիզի

Հազիվ թե Մարտին Լյութերը առաջինն էր, ով կանչվեց ինկվիզիցիայի առաջ, և շատերի համար դա միակողմանի տոմս էր: Բայց նրա բախտը բերեց: Այդ ժամանակ մահմեդական թուրքերը արագ առաջ էին շարժվում դեպի կենտրոնական Եվրոպա ՝ սպառնալով կաթոլիկ Եվրոպայի ամբողջականությանը: Հռոմի պապն ավելի շատ անհանգստացած էր թուրքերով, քան Մարտին Լյութերի բողոքը և մի կողմ դրեց խնդիրը:

Մինչդեռ, պատասխանելով կանչին, Մարտին Լյութերը հայտարարեց, որ ինքը կպատասխանի միայն երկու հարցի ՝ իր հավատքի և Սուրբ Գրքի վերաբերյալ.Sola Fide, Sola Scriptura»: Այս հռչակագիրը դարձավ բողոքական շարժման նշանաբանը Մարտին Լյութերի ժամանակներից մինչև մեր օրերը:

Եվ այս հռչակագրով Լյութերը հրաժարվեց 15 -դարյա կաթոլիկ մեկնաբանությունից, աստվածաշնչյան հերմինաբանությունից և մեկնաբանությունից:

Աստվածաշնչյան բառացիությունը բողոքական շարժման էվոլյուցիայի հիմնաքարն էր: Բարեփոխումը ծագում է սխալի, սխալի բացահայտումից, նոր կարիքի ճանաչումից և այլն: Այս դեպքում ՝ Մարտին Լյութերի այն գնահատականը, որ Աստվածաշունչը ՝ «Աստծո խոսքը», աղավաղվում էր մարդկային մեկնաբանություններով:

Կաթոլիկները Հին Կտակարանը, եբրայերեն Աստվածաշունչը դիտարկում են որպես Հիսուսի նախածանց: Այսինքն ՝ ամբողջ Հին Կտակարանը ոչ այլ ինչ է, քան նրա գալստյան հռչակագիր: «Իսահակի զոհաբերությունը» կանխագուշակում է Հիսուսի զոհաբերությունը: (Ուշադրություն դարձրեք, որ հրեաները տարբեր պատկերացում ունեն պատմության մասին, այն անվանելով այն aqedat Yitzhak - «Իսահակի կապը»: Ի վերջո, Իսահակը չզոհվեց:) Օրենսդիր Մովսեսը նաև Հիսուսի «նախաճաշ» է, կարծում են կաթոլիկները: Կարմիր ծովն անցնելը այլաբանություն էր դեպի երկինք հավատարիմ անցնելու համար, մինչդեռ փարավոնի զորքերը, որոնք ներկայացնում էին չարիքը, կխեղդվեին ծովում: Բացի այդ, Մատթեոսի Ավետարանը ցույց է տալիս, որ Հովնանի երեք օրը Լևիաթանի որովայնում նախանշեց այն երեք օրերը, որոնք Հիսուսը կանցկացներ գերեզմանում (Մատթեոս 12:40):

Բողոքական շարժումը մերժեց այս մեկնաբանությունը, ինչպես նաև չհամաձայնվեցին հրեական այն մեկնաբանության հետ, որ Հին Կտակարանի գործիչները օրինակ են էթիկայի համար (օրինակ ՝ Մովսեսը «մեր ռաբբին» է, թեև երբեք ձեռնադրված չէր): Բողոքական բարեփոխումը նոր դիրքորոշում ընդունեց, որ Աստվածաշունչը պետք է բառացի կարդալ, կարծես արխիվից վերցված փաստաթուղթ կամ պատմության գիրք: Այս լույսերի ներքո, Աստվածաշնչում գրված ամեն ինչ տեղի ունեցավ ճիշտ այնպես, ինչպես ասվում է: Հեսուի և մնացածի գրքերը, հետևաբար, պատմական փաստաթղթեր են:

Ի վերջո, այն փաստարկը, որ կաթոլիկները և հրեաները սխալ են հասկացել, և որ Աստվածաշունչը պատմական է, չի առաջացել Աստվածաշնչի մանրակրկիտ, խորաթափանց ուսումնասիրությունից, այլ ինքնության խնդրից:

Խորան e-Tell վարկում ՝ Հանան Շաֆիր

Ապացույցի որոնում

Բողոքական աստվածաբաններին 19 -րդ դարը հնարավորություն տվեց ապացուցելու իրենց գործը: Շոգենավի հայտնագործությունը Մերձավոր Արևելք ճանապարհորդությունը դարձրեց ավելի արագ և անվտանգ:

Հավանաբար, ամենահայտնի հետազոտողը Էդվարդ Ռոբինսոնն էր, ամերիկացի աստվածաշնչագետ Էդվարդ Ռոբինսոնը, ով առավել հայտնի էր իր «Աստվածաշնչյան հետազոտություններ Պաղեստինում» գրքով, ով երկու անգամ այցելեց Սուրբ երկիր ՝ 1838 թվականին և 1856 թվականին: «Ռոբինսոնի կամարը» Երուսաղեմի Հին քաղաքում է նրա անունով: Նրա հիմնական սխրանքը աստվածաշնչյան քաղաքների բացահայտումն էր: Նա նկատեց, որ աստվածաշնչյան անունները արաբերենով պահպանվում են փոքր աղավաղումներով: Օրինակ ՝ A-Riha- ն Երիքովն է: Մեկ օրում նա բացահայտեց աստվածաշնչյան 17 քաղաքներ: Ընդհանուր առմամբ, նա հայտնաբերեց ավելի քան 100 -ը: Շատերը ճիշտ են:

20 -րդ դարի վերջում հնագետներ Կառլ Վատցինգերը և Էռնստ Սելինը այս ձեռնարկին բահեր բերեցին: Նրանք պեղեցին Երիքով քաղաքը և, անշուշտ, հայտնաբերեցին քաղաքի պարիսպների ավերակները: Աշխարհը շշմեց: Հայտնաբերվեցին Երիքովի պատերը: Նրանք ապացուցել էին, որ կաթոլիկները սխալ են: Հին Կտակարանը Դա նախածանց և հռչակագիր չէ: Դա իսկական պատմություն էր: «Չնայած ամեն ինչին, Աստվածաշունչը ճիշտ է» գրքի վերնագիրը պնդեց մի քանի տարի անց:

1925 թվականին Վատցինգերն ինքը կասկածի տակ դրեց այս հայտնագործությունը ՝ իրեն փառք չստանալով: Այնուհետև 1930-ականներին բրիտանացի հնագետ Johnոն Գարստանգը ՝ Պարտադիր Պաղեստինի հնությունների դեպարտամենտի նախագահը, նորից պեղեց Երիխոն և հայտարարեց, որ Վաթցինգերն ու Սելինը, ի վերջո, ճիշտ են: Դրանք ամենազոր Աստծո պատերն էին:

Մինչդեռ, Գալիլեայի Իլանիա քաղաքում ծնված հրեա երիտասարդ Judուդիթ Կրաուզ Մարկետը Սորբոնից վերադարձել է հնագիտության որակավորմամբ: Նա և իր ամուսին Իվ Մարկետը պատրաստվեցին պեղել Այը ՝ Հեսուի կողմից նվաճված երկրորդ քաղաքը:

Աստվածաշնչի վրա հիմնված Այիի բացահայտումը մեծ մարտահրավեր չէր, որը բազմիցս ասում է, որ քաղաքը գտնվում է Բեթ Ավեն շրջանում և Բեթ Էլ -ից արևելք: Իրոք, Բեթ Էլ-ից հարավ-արևելք մեկ կիլոմետր հեռավորության վրա կա հսկայական բլուր, որը կոչվում է e-Tell (արաբերեն `« բլուր »): Unfortunatelyավոք, նա մահացավ տուբերկուլյոզից 1936 թվականին: Հետագայում ամուսինը հրապարակեց պեղումների արդյունքները:

Նրա եզրակացությունը. Այ քաղաքը գոյություն չուներ այն ժամանակ, երբ գիտնականները թվագրում էին Հեսու ժամանակաշրջանը ՝ մ.թ.ա. 13 -րդ դարի վերջ:

Այն ժամանակվա գիտնականները գերադասում էին անտեսել այս գտածոները: Հետագայում Հեսուի Գիրքը բացատրվեց որպես էթիոլոգիական պատմություն, այսինքն ՝ պատմություն, որը հետ է պատմվում ՝ գոյություն ունեցող փաստը բացատրելու համար: Եբրայերենում «Այ» նշանակում է բլուր: Եբրայերեն Աստվածաշնչում «Այ» -ը միշտ հայտնվում է «Այ» հոդվածով, որը ցույց է տալիս, որ Այը ոչ թե համապատասխան անուն էր, այլ տեղանուն, այլ գոյական ՝ «բլուր»: By this interpretation, the biblical author of the story was explaining why there is a large mound east of Beth El: during Joshua’s conquest many cities were destroyed, among them Ai. Nor would it arise again: “ And Joshua burnt Ai, and made it an heap for ever, even a desolation unto this day.”

Thusly the author killed two birds with one stone, explaining why there is a mound and that stealing sacred property will be severely punished. The heap of stones in the muddy valley, according to the biblical narrative, marked the burial site of the thief Achan, the horned viper, for stealing from the revered booty, causing the first attempt against Ai to fail.

Etiology is not literal reading and not all agree that e-Tell is the remains of Ai, not that anybody has postulated an alternative location.

Jericho experienced a similar process. In the 1950s the ruins were re-excavated by the British archaeologist Dame Kathleen Kenyon. She discovered that the walls Watizenger, Selin and Garstang excavated had been destroyed about 1,000 years before the postulated time of Joshua.

It was a shocking revelation. The conquests of Ai and Jericho described in the book of Joshua, proved not to be factual.

Cyrus' decree allowing captive peoples, including the Jews, to go home Credit: BRITISH MUSEUM / AP

The irony is that biblical archaeology was developed by the Protestants as a means to prove the literal truth of the Bible, showing the Catholics to be wrong, but it turned badly against them. it bears adding that the Protestant movement is not a homogenous monolith. The U.S. alone has about 2,000 different Protestant denominations, ranging in belief from extreme fundamentalism to extreme liberalism. The liberal wing of the Protestants seems more receptive to archaeological discoveries and to eschewing the literal reading of the Bible.

Arguably the story of Jericho was also an etiological story, to explain an uninhabited mound. But whole on the subject, the story may provide another intriguing insight into Jewish history.

The siren song of Babylon

In the second half of the sixth century B.C.E. the Persian king Cyrus granted the Jews in the Babylonian exile the right to return to their old homeland and to rebuild the temple.

The Jewish priests in Babylon, who had come to replace the elusive survivors of the Davidic dynasty, were the driving force behind return. Their problem was that the Jews had already spent three generations in Babylon and had become well integrated, and they were not enthused by Cyrus’ decree. Also, Cyrus’ predecessor King Nebuchadnezzar II had adorned Babylon, turning it into a jewel of the ancient world. The Greeks reckoned the hanging gardens of Babylon as one of the seven wonders of the world. The integrated Jews saw no reason to go back to a ruined city on the fringe of the empire and rebuild it.

Image of a bovine on the Ishtar Gate in beautiful Babylon Credit: Mary Harrsch

The priests needed a powerful goad to induce them to leave the easy life and the story of Jericho was a model, if not the incentive, for their return.

As in the tale of Jericho, the returnees from Babylon would emulate the Israelites returning from 400 years of slavery in Egypt: the priests would lead the returning Jews, while carrying the Ark of the Covenant, and would blow the ritual horns. God will descend from heaven and bring down the walls of the cities of their enemies (who were legion: according to the book of Nehemiah, the neighbors hysterical about Jews coming back and rebuilding Jerusalem included Sanballat of Samaria, Tobiah the Ammonite of Transjordan and many others – Nehemiah 4). Those Jews still in Jerusalem ahead of the great return were also terrified, the bible implies.

Undeterred by the alliance to thwart the refortification of Jerusalem, some of the Babylonian Jews did return to the homeland, propelled by the promise of God’s intervention. Others remained in Babylon. Centuries later the remaining Jewish population would write the Babylonian Talmud, the most important Jewish composition after the Bible. In a historical irony, Pope Leo X approved and endorsed the publication of the translation of the Talmud in the same years he excommunicated Martin Luther.

So there we have it. Biblical literalism ensued from the evolution of the Protestant reform, and has been undermined by the very efforts to prove it. Yet it seems no proof of the inaccuracy of the biblical narrative will dismay the faithful.

Cuneiform tablets describing the exile in Babylon Credit: Olivier Fitoussi

Dr. Rami Arav teaches in the Department of History and the Department of Philosophy and Religion at the University of Nebraska at Omaha.


Has the biblical city and story of Jericho been verified?

E xcavations at the ancient mound of Jericho in the southern Jordan valley of Palestine have yielded extraordinary finds that verify the veracity of Biblical accounts. The only surviving written history of Jericho is that recorded in the Bible. Archaeology has demonstrated that the Biblical record is a precise eyewitness account of events that transpired there many thousands of years ago.

The most famous story about Jericho, of course, is that of the walls falling, as detailed in Joshua 6. Another less known, but nonetheless important, account is that of Eglon, king of Moab, building a palace there and extracting tribute from the Israelites for 18 years (Judges 3:12-30). Space does not allow a detailed discussion of the evidence, so I will briefly list the main finds and their correlation with the Bible.

At the time of the Israelite Conquest, Jericho was heavily fortified, as the Bible implies (Joshua 2:5,15).

Piles of mud bricks from the collapsed city wall were found at the base of the tell, verifying that “the wall fell beneath itself” (Hebrew, watippol hahomah tahteyha, Joshua 6:20).

An earthen embankment around the city required the fighters to go “up into the city” (Joshua 6:20).

Houses were built against a portion of the city wall that did not collapse, verifying that Rahab's house was built against the city wall (Hebrew, betah be qir hahomah, Joshua 2:15), and that her house was spared (Joshua 2:14-21 6:22-23).

A layer of ash 3-foot thick with burned timbers and debris demonstrates that the Israelites “burned the whole city and everything in it” (Joshua 6:24).

The destruction occurred at the end of the 15th century BC, precisely the time of the Conquest of Canaan according to the internal chronology of the Bible (I Kings 6:1 Judges 11:26 I Chronicles 6:33-37). Many large jars full of charred grain were found in the destroyed buildings. This is a very rare find since, because of its value, grain was normally plundered from a vanquished city. The large amount of grain at Jericho indicates:

The harvest had just been taken in (Joshua 2:6 3:15).

The siege was short (seven days, Joshua 6:15).

The Israelites did not plunder the city (Joshua 6:18).


Also see: THE WALLS OF JERICHO - Is the Bible accurate concerning the destruction of the walls? - Պատասխան

There was evidence of earthquake activity, possibly the agency God used to dam up the Jordan (Joshua 3:16) and bring the walls down.

[For further details, see Bryant G. Wood, “Did the Israelites Conquer Jericho?,” Աստվածաշնչյան հնագիտության ակնարկ, March-April 1990: 44-58 and The Walls of Jericho, Bible and Spade, Spring 1999: 35-42.]

Following the destruction of Jericho the site lay abandoned for a number of decades. Then, an isolated palace-like structure was constructed. It was excavated by British archaeologist John Garstang in the 1930s. He called it the “Middle Building,” since it was sandwiched between Iron Age structures above and the destroyed 15th century B.C. city below. The archaeological finds in this stratum match the Biblical description exactly.

The Middle Building dates to the second half of the 14th century BC, the time of Eglon's oppression according to Biblical chronology (ca. 1400 BC less the remainder of the life of Joshua, Judges 2:6-9 the eight-year oppression by Cushan-Rishathaim, Judges 3:8 and 40 years of peace under Othniel, Judges 3:11).

The plan of the building is similar to other palaces of the period and fits the description given in the Bible.

The Middle Building was an isolated structure, as the Bible implies. There was no evidence for a town at Jericho at this time.

The resident was well-to-do, as seen by a large quantity of imported Cypriot and other decorated pottery.

The resident was involved in administrative activities, as evidenced by a cuneiform tablet, a rare find in Palestine.

The building was occupied for only a short period of time and then abandoned.

[For further details, see: John Garstang, “The Story of Jericho: Further Light on the Biblical Narrative,” American Journal of Semitic Languages and Literature 58 (1941), pp. 368-72 Baruch Halpern, “The Assassination of Eglon: The First Locked-Room Murder Mystery,” Bible Review, (December 1988), pp. 2-41.]


Walls of Jericho

Detroit, MI's Walls of Jericho weren't just noteworthy because they were a metalcore band with a screaming female on vocals. They are also worth remembering because they adeptly balanced old-school hardcore, thrash metal, and "chugga-chugga" metalcore with a ferocity and dedication unmatched by many of their contemporaries. Containing former members of the band Earth Mover, Walls of Jericho came together in September of 1998 around Candace Kucsulain (vocals), Wes Keely (drums), Chris Rawson (guitar), Aaron Ruby (bass), and Mike Hasty (guitar). They began playing shows soon after, supporting more established bands throughout the Midwest, like Buried Alive, Hatebreed, Racetraitor, Brother's Keeper, and Reach the Sky. Less than a year later, in April of 1999, the band issued a 7" EP through Underestimated, which was followed shortly thereafter by a CD EP containing that 7" and demo tracks, called A Day and a Thousand Years, which was released by European imprint Genet.

A buzz eventually surrounded Walls of Jericho in the international hardcore scene as they continued to play shows in support of their EP releases, attracting the attention of both Ferret and Trustkill Records. They signed a deal with the latter, which resulted in the December 1999 release of their debut full-length album, The Bound Feed the Gagged. The band hit the touring and hardcore festival circuit the following year. In August of 2000 they toured the United States in support of Syracuse, NY, straight-edgers Earth Crisis, melodic Swedish death metal band In Flames, and Oakland, CA's metallic Skinlab. After another spate of touring in 2001, Walls of Jericho lost their drummer to a bigger, more established band. Frustrated by their attempts to replace him, they decided to call it a day Kucsulain went on to be a body piercer's apprentice, while the rest of the band formed It's All Gone to Hell.

But two years later, Walls of Jericho got back together, reemerging with a new drummer (Alexi Rodriquez, formerly of Catharsis) on board and a newfound energy to create music together. Their next album, All Hail the Dead, appeared in early 2004 through Trustkill, and (as in the past) the band hit the road hard in support. Rodriguez suddenly exited the group that December, but finding a replacement this time around was much easier, as the band looked no further than long-time friend and ex-Premonitions of War drummer Dustin Schoenhofer, who joined in early 2005. A string of shows with Bullet for My Valentine was played in spring 2006, in addition to a Canadian run with All That Remains and Unearth, before the band hit up the second stage of the summer's Ozzfest. Recorded in Cleveland with producer Ben Schigel (Zao, Chimaira), their third full-length, With Devils Amongst Us All, was issued that summer as well. 2008 saw the release of the band's fourth studio long player, American Dream, which debuted at No. 11 on the Heatseekers chart. In 2016, after a long hiatus that saw the group tending to issues both personal and professional, Walls of Jericho returned with their fifth LP, No One Can Save You from Yourself, via Napalm Records.


Dr. Wood Disagrees with Kenyon

Dr. Bryant Wood, in assessing Kenyon’s conclusions, wrote:

Ironically, Garstang found a considerable amount of pottery decorated with red and black paint which appears to be imported Cypriote bichrome ware, the type of pottery Kenyon was looking for and did not find! (1990, 52 emphasis added)

Dr. Wood revisited Kenyon’s published observations about Jericho, examining the methodology and rationale for her beliefs about the city. He notes that some of her conclusions were noteworthy he even agrees with her rather than with Garstang on some points.

But he also observed some faulty assumptions, which, therefore, led to erroneous conclusions in Kenyon’s work—especially with reference to the date of Jericho’s destruction.

Note the following considerations by Dr. Wood, who is a specialist in Syrio-Palestinian pottery:

(1) Wood argues that the absence of pottery, i.e., the absence of evidence, was not conclusive proof for assigning City IV to a 1550 B.C. destruction, which would indicate that it was too early to be contemporary with Joshua. He wrote: “In other words, Kenyon’s analysis was based on what was ոչ found at Jericho rather than what էր found” (50 emphasis added).

In fact, the substantial amounts of imported pottery, like that discovered at Megiddo, should not have been expected.Jericho was not nearly the trade city that Megiddo was since the latter was situated on a major ancient trade route.

In addition, the houses excavated by Kenyon revealed, she said, “something of a backwater town, away from the contact with richer areas provided by the coastal route” (1967, 271).

So, as Wood comments, “Why then would anyone expect to find exotic imported ceramics in this type of cultural milieu?” (50).

(2) In contrast, both Garstang and Kenyon did find large quantities of domestic pottery. Upon the basis of extensive samples of this variety, Wood concludes that the extant data were interpreted incorrectly, and that biblical chronology actually is vindicated by the evidence.

As new data emerge and as old data are reevaluated, it will undoubtedly require a reappraisal of current theories regarding the date and the nature of the emergence of Israel in Canaan (57).


The Battle of Jericho

The Biblical account of the battle of Jericho begins in Joshua chapter 2, when Joshua sends out spies into ancient Jericho.

THE SETTING

The Bible says that Joshua and the Israelites were encamped at Shittim, and the spies were sent out from this town. Shittim lies approximately 10 miles (16km) east of the River Jordan, and approximately 15 miles (24km) east of Jericho. The Bible lists the fighting men of Israel at 40,000 (Josh. 4:13). However, the number of troops involved in the battle of Jericho is another controversy.

This controversy centers around the Hebrew word Eleph, which is usually translated as "thousand". However, the word has had a number of different meanings and uses throughout its history. ELEPH was originally connected to "head of cattle", signifying its application to denote a unit. In the sense of a head of cattle, eleph signifies a population unit important to an agricultural based society.

ELEPH was also used to describe the quota of men a village, or clan, was required to produce for the military. Originally this quota was a very small number, and ELEPH was used to denote that number of men required. Finally, the word evolved into a technical term used to describe a military unit of significant size.

Battle of Jericho Contents

Click on the link to view each section of

THE BATTLE OF JERICHO

Concerning the battle of Jericho, the word ELEPH is translated as "thousand". This leads to the number of 40,000 fighting men. Critics of this interpretation claim it should be translated as a military unit, which though significant in size was not literally 40,000 fighting men.

If the number 40,000 fighting men is taken as the original intent of the author, then the number of Israelites coming out of Egypt would have numbered between 2 million to 2.5 million men, women, and children. This would have not counted the amount of livestock and other people of different nations not included among the number of Israelites. Exodus makes it clear it was a mixed multitude that left Egypt - though overwhelmingly Israelite in nature, and an Israelite event.  Some of these men from the mixed multitude would have participated on the Israelite side in the battle of Jericho.

However, if one allows for an error in copying, and a misinterpretation of the word ELEPH, then the number of fighting men in Israel and the population of ancient Israel itsel is more manageable. Regardless, the battle of Jericho involved thousands of people. Without going into great detail, proponents of this mistranslated/misinterpreted meaning of ELEPH theory have estimated the number of fighting men in Israel was actually 5,000 to 8,000 men.

Following this line of thought, the total population at the battle of Jericho is numbered from 20,000 to 40,000 men, women, and children -  Israelites only.  Evidence suggests that the Exodus was a heterogeneous mix of peoples, as mentioned above. People not of Israelite blood would not have been counted among the Israelites, though they were part of the group. Rahab and her household became part of this group. The actual number of people traveling, thus, would have been larger than just the number of Israelites.

The number in the thousands, rather than millions seems to fit ancient records of other countries. For example, at the height of the Egyptian empire the standing ancient Egyptian army numbered 20,000 fighting men. Yet, one could counter this argument with the argument that Pharaoh would not have feared 8,000 fighting slaves nearly as much as millions of rapidly producing slaves.

In any case, the King of Jericho would have noticed the mass of people encamped opposite the Jordan.

Jericho exerted a mighty influence in the region. This influence would have easily spread the approximately 15 or so miles eastward across the Jordan River to where the Israelite camp was situated and eastward from there into the plains of Moab. As the marauding Israelite nation approached Jericho, word would have traveled ahead of them warning of their imminent arrival. Rumors of their previous miraculous victories would've spread quickly through the Ancient Near East. Peoples from miles around would have fled to the city of Jericho for protection from these mysterious people and their powerful, yet invisible, God. The imminent battle of Jericho loomed over the region like a storm cloud.

Though small in diameter Jericho possessed extremely heavy fortifications and could have easily survived a siege of one year or more. Local village residents fared a much better chance of survival by fleeing to the protection found behind the walls of Jericho. The battle of Jericho would have influenced the entire region's economy and political stability. It lie at the doorway to Canaan, and it is most certain the Canaanite kings were taking notice.

JOSHUA'S SPIES - Israel's First Mossad

Like any good commander, Joshua first sought information on his target. As he had been one of Moses' spies into Canaan decades earlier, Joshua was well-trained in the art of intelligence gathering. He organized spies to scout Jericho's defenses. As the spies stealthily crept into ancient Jericho, they entered the house of a prostitute named Rahab (2:1). Jericho apparently possessed keen counter-intelligence operatives. Scripture reveals the king of Jericho became aware of the spies presence at Rahab's house. Scripture is silent as to how the king of Jericho became aware of their presence, but he sought to capture them and certainly torture them for intelligence before killing them.

 He takes some of his men and confronts Rahab as to the Israelite spies whereabouts.

"But the woman had taken the two men and hidden them, and she said, 'Yes, the men came to me, but I did not know where they were from. And it came about, when it was time to shut the gate, at dark, that the men went out I do not know where the men went. Pursue them quickly, for you will overtake them."

Rahab reported that the men had left before the city gates had closed, and then sent the King and his men on a wild goose chase. In truth, she had hid them on the roof of her house (2:2-7). Rahab seemed to sense the outcome of the pending battle of Jericho in advance. She chose to side with the Israelite spies, certain Israel would gain victory despite Jericho's massive walls and impressive ability to withstand sieges.

After she deceived the King, Rahab retrieved the spies and pleaded with them to spare her and her family in the upcoming battle of Jericho. The two spies agree to her request.

They tell her to hang a scarlet chord outside of her window identifying her house, thus, enabling the Israelite army to spare those inside. After they bargain for her safety, she then lowered the spies out of her window to the ground below. Rahab must have began immediate preparations for the upcoming battle of Jericho. Joshua 2:15 will prove to be a truly remarkable verse. Այն կարդում է.

"So she let them down by a rope through the window, for the house she lived in was part of the city wall."

The spies then returned to Joshua and reported all that had happened. Joshua, satisfied with their report, moved the Israelite camp from Shittim to the edge of the Jordan River, where they encamped before crossing (3:1).  The Bible tells us they spent 3 days at this campsite before the battle of Jericho. Joshua received more instruction from the Lord in regards to the impending invasion and how it would occur. He sent the officers throughout the camp instructing the people as to what was about to happen.

Joshua 3:3-4 depicts the orders given to the people:

"When you see the ark of the covenant of the Lord your God, and the priests, who are Levites , carrying it, you are to move out from your positions and follow it. Then you will know which way to go, since you have never been this way before. But keep a distance of about a thousand yards between you and the ark do not go near it."

The power of the Ark of the Covenant is depicted when Joshua warned the people to stay "1,000 yards", or over 1/2 mile (900m), behind it! After the 3rd day, the Israelites set out to cross the Jordan. The Levites carried the ark ahead of the people per orders from the Lord. Joshua 3:15 states that the Jordan was at flood stage, as it remained so throughout the time of the harvest. This meant the waters were very high, nearly overflowing the banks, and moving rapidly. The Jordan River in this condition was deep and the water fast. Crossing on foot was nearly impossible and very dangerous. It would have been unthinkable for the young and elderly. 

As the Ark of the Covenant and the priests carrying it touched the fast-moving and flood-high waters of the Jordan River, God provided a miracle which would have been visible to everybody in the region.

"that the waters which were flowing down from above stood and rose up in one heap, a great distance away at Adam, the city that is beside Zarethan and those which were flowing down toward the sea of the Arabah, the Salt Sea, were completely cut off. So the people crossed opposite Jericho."

Much like He did with the Red (or Reed) Sea out of Egypt, God again stopped the waters for His people. Outside of the walls of Jericho and on the eastern banks of the Jordan River God demonstrated to the entire nation of Israel (and Jericho) that He was with Joshua, just as He had been with Moses. The high and fast flood waters of the Jordan River, impassable to man, mattered not to Yahweh. He simply stopped them up.

Imagine the shock from within the city of Jericho as they witnessed the Jordan River stop flowing and the waters gathering into a large heap several miles away. If nature was no match for this powerful Israelite God, then Jericho's massive walls would provide no protection either. As the hearts of Israel rose up in gratitude, the hearts of Jericho melted in fear.

After Israel crossed the muddied river bottom of the Jordan, Joshua chose twelve men to erect twelve stones in the middle of the river bottom to memorialize the event. The twelve stones apparently stood for quite some time afterward as a sign of God's provision. Once Joshua had finished the monument, God gave him further orders. The Israelites pitched camp and the men were circumcised. God had tested them, and their obedience led God to "roll away the reproach of Egypt" (5:9), a consequence of the previous generation's disobedience in the desert.

The Israelites were circumcised at "Gibeath-haaraloth", or, "the hill of foreskins". God's people were now in full compliance with His decrees. They were sanctified and in accordance with the Law. They were now ready for battle. The place became known as Gilgal "on the eastern border of Jericho. (4:19)". Մեջ Joshua 5:10-12 the Israelites celebrated the Passover - just as they did on the eve of leaving Egypt four decades earlier.

The Bible tells us on the fourteenth day of the month they celebrated the Passover. Their celebration must have seemed eerily strange from on top the towering walls of Jericho. Why would this nation try to topple such massive and impenetrable walls? On the fifteenth day, Israel ate from the land of Canaan. On the sixteenth day, for the first time in forty years, the manna did not appear.

God had cut off the provision of manna for now they ate "of the produce of the land of Canaan". As God had delivered them out of the land of Egypt, He was now going to deliver them into the land of Canaan. Joshua 5:13-15 records an interesting encounter.

"Now, when Joshua was near Jericho, he looked up and saw a man standing in front of him with a drawn sword in his hand.Joshua went up to him and asked, 'Are you for us, or for our enemies?' 'Neither,' he replied, 'but as commander of the army of the Lord I have now come.' Then Joshua fell face down to the ground in reverence and asked him, 'What message does my Lord have for his servant?' The commander of the Lord's army replied, 'Take off your sandals, for the place where you are standing is holy.' And Joshua did so."

The Bible doesn't say what Joshua was doing. We are told he was "near Jericho", and nothing more. Perhaps he had finished walking through camp, checking on the people and supplies. He was aware the battle of Jericho was days, if not hours, away and wanted to make last minute preparations. Perhaps he was scouting the countryside, looking for patrols or weaknesses in the city's defense. Maybe he had been scouting for potential ambush sites. Maybe Joshua had been in prayer with the Lord. YAHWEH'S strategy was the key to victory in the battle of Jericho.

Suddenly a soldier appeared in front of Joshua. The appearance of this warrior was sudden and must've caught Joshua off-guard. Joshua did not recognize the man's uniform as either one of his or that of the enemy. He only knew the mystery warrior had a drawn sword in his hand. It is interesting that Joshua's reaction was not one of alarm, but rather curiosity. He asked the sudden visitor which side he was on. The soldier answered, "Neither..". He was the commander of the army of the Lord, perhaps suggestive of the archangel Michael.

Why would Michael be a strong candidate for the identity of this angel-warrior? Jude 9 mentions that the archangel Michael had disputed with the devil himself over the body of Moses. That was probably not the first time Michael and Lucifer had squared off against each other. Michael is also mentioned in Daniel 10:13,21 & 12:1 as the prince of Israel who stands against forces of evil on behalf of Israel. Michael is also associated with Christ's second coming in 1 Thess. 4:16. It is also Michael who battles the fallen Watchers in the book of Enoch , again per God's divine instructions. The archangel Michael, according to Daniel 12:1, is "the great prince who stands guard over the sons of your people". He is the Protector of Israel.

Leading the Israelites in the battle of Jericho would certainly fit a mission Michael would be assigned. Michael's sole concern are his orders from God. The battle of Jericho is not man's fight, but God's. Thus Michael was right in his words to Joshua. He stood not for Israel nor for Jericho - but for God Almighty only. In fact, it is not too presumptuous, based on the Biblical evidence and context, to presume Michael would've led the entire invasion of Canaan on behalf of Yahweh.

The Lord then commanded Joshua as to the mechanics of the invasion. The "armed guard" (6:9) was to march first in line. They were followed by seven priests, carrying "trumpets of rams' horns" (6:4). These trumpets were blown continuously throughout the march around the walls of Jericho. The priests responsible for the ark of the covenant followed behind, with the "rear guard" (6:9) behind them. The battle of Jericho was a very structured invasion, and Joshua must follow precisely God's detailed orders.

Scripture is not exactly clear as to the rest of the procession, but it is common belief the rest of the Israelites fell in behind the rear guard Joshua was very precise in his instructions to the Israelites, just as God had been precise with him. Their role in the battle of Jericho was to march in procession once around the city, one time per day. They were to do this for six consecutive days, with the trumpets blowing continuously as they marched.

The seventh day would be different. Joshua instructed the people to march in silence.

"Do not give a war cry, do not raise your voices, do not say a word until the day I tell you to shout. Then shout!"

Scripture records that on the seventh day the Israelites:

"got up at daybreak, and marched around the city seven times in the same manner, except that on that day they circled the city seven times." (6:15)

Joshua had been very clear in his earlier instructions. After the seventh time they marched around the walls of Jericho, after the trumpet blasted, only then would Joshua give the order, and only then were the people to give a war cry.  God would then tumble the walls of Jericho and give the city to His people. It was as simple as that. The battle of Jericho was to be God's battle all the way. All He required was faithful obedience.

Joshua issued orders that nothing was to be touched, or taken, except the things that had been devoted to the Lord. All people, men, women and children, young, and old, were to be killed.

The silver, gold, bronze and iron were to go into the Lord's treasury. The devastation was to be complete. Only Rahab and all who were under her roof were to be spared. On the seventh day, after the seventh time around the walls of Jericho, Joshua gave the command and the Israelites gave a shout.

The Bible says, "the wall fell down flat" . The Hebrew suggests that the city walls of Jericho fell beneath themselves. The walls of Jericho fall upon themselves. In fact, excavations have shown that the bricks from the collapsed walls of Jericho formed a ramp against the retaining wall.

The Israelites simply "went up into the city, every man before himself" (6:20).

The destruction following the battle of Jericho was complete. The Israelite army destroyed every living thing. They killed every man, woman and child. They burnt the entire city, save for the Lord's treasure. They displayed their extraordinary discipline as a complete army. For an army to completely destroy Jericho as Israel did requires remarkable coherence and synchronization. Israel possessed a well trained, highly disciplined, and fast attacking army. The battle of Jericho was completely one-sided.

"And they utterly destroyed everything in the city, both mand and woman, young and old, and ox and sheep and donkey, with the edge of the sword."

Մեջ Joshua 6:24, they complete the destruction by burning Jericho.

"And they burned the city with fire, and all that was in it. Only the silver and gold and articles of bronze and iron, they put into the treasury of the house of the Lord."

To conclude the decisive battle of Jericho, Joshua cast a curse on the ancient city in the waning verses of chapter 6. This curse concluded the Biblical account of Jericho's role in the conquest of the Promised Land.

"Cursed before the Lord is the man who rises up and builds this city Jericho with the loss of his first-born he shall lay its foundation, and with the loss of his youngest son he shall set up its gates."

SHARE YOUR THOUGHTS ON THE BATTLE OF JERICHO Do you study ancient military battles? What are your thoughts about Joshua? Click to give your insight, thoughts, comments, and questions on this most remarkable Israelite victory


Երիխոն

The site of Jericho, just north of the Dead Sea and due west of the Jordan River, is one of the oldest continuously lived-in cities in the world. The reason for this may be found in its Arabic name, Ārīḥā, which means fragrant Jericho is a natural oasis in the desert where countless fresh water springs can be found. This resource, which drew its first visitors between 10,000 and 9000 B.C.E., still has descendants that live there today.

Tell es-sultan, Jerico archaeological site from the air (photo: Fullo88, public domain)

Biblical reference

The site of Jericho is best known for its identity in the Bible and this has drawn pilgrims and explorers to it as early as the 4th century C.E. serious archaeological exploration didn’t begin until the latter half of the 19th century. What continues to draw archaeologists to Jericho today is the hope of finding some evidence of the warrior Joshua, who led the Israelites to an unlikely victory against the Canaanites (“the walls of the city fell when Joshua and his men marched around them blowing horns” Joshua 6:1-27). Although unequivocal evidence of Joshua himself has yet to be found, what has been uncovered are some 12,000 years of human activity.

The most spectacular finds at Jericho, however, do not date to the time of Joshua, roughly the Bronze Age (3300-1200 B.C.E.), but rather to the earliest part of the Neolithic era, before even the technology to make pottery had been discovered.

Looking down at the tower at Jericho (photo: Reinhard Dietrich, public domain)

Old walls

The site of Jericho rises above the wide plain of the Jordan Valley, its height the result of layer upon layer of human habitation, a formation called a Tell. The earliest visitors to the site who left remains (stone tools) came in the Mesolithic period (around 9000 B.C.E.) but the first settlement at the site, around the Ein as-Sultan spring, dates to the early Neolithic era, and these people, who built homes, grew plants, and kept animals, were among the earliest to do such anywhere in the world. Specifically, in the Pre-Pottery Neolithic A levels at Jericho (8500-7000 B.C.E.) archaeologists found remains of a very large settlement of circular homes made with mud brick and topped with domed roofs.

As the name of this era implies, these early people at Jericho had not yet figured out how to make pottery, but they made vessels out of stone, wove cloth and for tools were trading for a particularly useful kind of stone, obsidian, from as far away as Çiftlik, in eastern Turkey. The settlement grew quickly and, for reasons unknown, the inhabitants soon constructed a substantial stone wall and exterior ditch around their town, complete with a stone tower almost eight meters high, set against the inner side of the wall. Theories as to the function of this wall range from military defense to keeping out animal predators to even combating the natural rising of the level of the ground surrounding the settlement. However, regardless of its original use, here we have the first version of the walls Joshua so ably conquered some six thousand years later.

Plastered human skulls

The Pre-Pottery Neolithic A period is followed by the Pre-Pottery Neolithic B (7000-5200 BCE), which was different from its predecessor in important ways. Houses in this era were uniformly rectangular and constructed with a new kind of rectangular mud bricks which were decorated with herringbone thumb impressions, and always laid lengthwise in thick mud mortar. This mortar, like a plaster, was also used to create a smooth surface on the interior walls, extending down across the floors as well. In this period there is some strong evidence for cult or religious belief at Jericho. Archaeologists discovered one uniquely large building dating to the period with unique series of plastered interior pits and basins as well as domed adjoining structures and it is thought this was for ceremonial use.

Plastered human skull with shell eyes from Jericho, Pre-Pottery Neolithic B, c. 7200 B.C.E. (The British Museum)

Other possible evidence of cult practice was discovered in several homes of the Pre-Pottery Neolithic town, in the form of plastered human skulls which were molded over to resemble living heads. Shells were used for eyes and traces of paint revealed that skin and hair were also included in the representations. The largest group found together were nine examples, buried in the fill below the plastered floor of one house.

Jericho isn’t the only site at which plastered skulls have been found in Pre-Pottery Neolithic B levels they have also been found at Tell Ramad, Beisamoun, Kfar Hahoresh, ‘Ain Ghazal and Nahal Hemar. Among the some sixty-two skulls discovered among these sites, we know that older and younger men as well as women and children are represented, which poses interesting questions as to their meaning. Were they focal points in ancestor worship, as was originally thought, or did they function as images by which deceased family members could be remembered? As we are without any written record of the belief system practiced in the Neolithic period in the area, we will never know.


Դիտեք տեսանյութը: Božja pobjeda - Jerihonske zidine (Հուլիսի 2022).


Մեկնաբանություններ:

  1. Jaydon

    Ես բացարձակապես համաձայն եմ ձեզ հետ: Դրա մասին կա մի բան, եւ դա լավ գաղափար է: Ես աջակցում եմ քեզ.

  2. Damocles

    Չեք հավանում

  3. Mer

    Համաձայն եմ վերը նշված բոլորի հետ:

  4. Christiaan

    the delusions of fever which that



Գրեք հաղորդագրություն