Նորություններ

Պրոտագորասի ժամանակագրություն

Պրոտագորասի ժամանակագրություն


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Հոգեբանության պատմություն Գլխավոր էջ

Թալեսի ժամանակաշրջանը, ով հորինել է Նոսի գաղափարը: Նա առաջին հույն փիլիսոփան, գիտնականը և մաթեմատիկոսն էր, որի հեղինակն է նավարկության մասին գիրք գրելը և, ըստ լուրերի, եղել է Անաքսիմանդերի ուսուցիչը:

Մտքի հայտնաբերում ” աշխարհի տարբեր մասերում

Կենսաբան, աշխարհագրագետ և աստղագետ հույն փիլիսոփա Անաքսիմանդերը կազմակերպում է աշխարհի քարտեզը

Պյութագորասը ՝ առաջին մաքուր մաթեմատիկոսը, ավարտում է իր հայտնի թեորեմը

Ալքմեոնի ժամանակաշրջանը, որն առաջարկեց մարմնի չորս «ուժերը» ՝ տաք, սառը, թաց և չոր: Նաև հարց տվեց ՝ «Որտե՞ղ է ապրում քիթը»:

Կլեյստենեսը Աթենքը դարձնում է աշխարհի առաջին ժողովրդավարությունը:

Հույն փիլիսոփա Անաքսագորասի փիլիսոփա, մաթեմատիկոս և Պերիկլեսի ուսուցչի ժամանակաշրջանը

Հույն փիլիսոփա Պրոտագորասի ժամանակաշրջանը, որը կարծում էր, որ ճշմարտությունն ու գիտելիքը ստեղծում է միտքը:

Պլատոնի ուսուցիչ, հույն փիլիսոփա Սոկրատեսի ժամանակաշրջանը:

Բժշկության, Հիպոկրատի երդման և 4 «հումորների» (արյուն, թմրություն, սև լեղու և դեղին լեղու) Հիպոկրատի ժամանակաշրջանը

Հույն փիլիսոփա Դեմոկրիտոսի ժամանակաշրջանը, ով հանդես եկավ «ատոմներ» հասկացությամբ: Ատոմները հարվածեցին մարմնին և թարգմանվեցին մտքում ընկալման:

Հույն փիլիսոփա Պլատոնի, Արիստոտելի ուսուցչի ժամանակաշրջանը

Մեծ փիլիսոփայի դարաշրջան

Պլատոնը դառնում է Ակադեմիայի հիմնադիրը

Արիստոտելը ստեղծում է The Anima- ն

Փիլիսոփա Էպիկուրի ժամանակաշրջանը, որն իր ֆիզիկան հիմնեց աստվածային նախախնամությամբ չկարգավորված մատերիալիստական ​​տիեզերքի տեսության վրա և կազմված անխորտակելի ատոմներից, որոնք շարժվում են դատարկության մեջ: Էպիկուրիզմի հիմնադիր. «Հաճույքը օրհնված կյանքի սկիզբն ու վերջն է»

Փիլիսոփա enoենոնի ՝ ստոիցիզմի համահիմնադիր ժամանակաշրջանը (փիլիսոփայություն, որը պնդում էր, որ խաղաղությունը կարելի է գտնել միայն սեփական հույզերը վերահսկելու միջոցով)

Արիստոտելը դառնում է ճեմարանի հիմնադիրը

Գալենի ժամանակաշրջանը, որի աշխատանքը ազդեց բժշկական համայնքի վրա 1500 տարի: Գալենը աշխատել է անձերի տեսության վրա և առաջինն էր, ով դասակարգեց զգացմունքները:

Լոնդոնում բացվում է աշխարհի առաջին հոգեկան հիվանդանոցը: Այն կոչվում էր Բեթղեհեմի թագավորական հիվանդանոց, բայց շուտով սովորաբար հայտնի դարձավ որպես «մահճակալ»:

Հրապարակվում է Ուսուցման հմտությունն ու առաջընթացը

Բրիտանական էմպիրիստական ​​ավանդույթի խոշոր առաջնորդ, հետվերածննդի Եվրոպայի ամենաազդեցիկ փիլիսոփաներից Johnոն Լոկի ժամանակաշրջանը:

Ֆրանսիացի փիլիսոփա Ռեն և էկիր Դեկարտը հրատարակում է «Դիսկուրս մեթոդի մասին»: Դեկարտը հայտնի է «Կարծում եմ, ուրեմն ես եմ» մեջբերումով:

Գրում է Հոգու կրքերը, որը ենթադրում է մարմնի և հոգու ամբողջական տարանջատում

Մարդկային ըմբռնման վերաբերյալ շարադրություն հրատարակում է անգլիացի փիլիսոփա Johnոն Լոկը

Էմպիրիկ հոգեբանության տրակտատը հրատարակում է Քրիստիան ֆոն Վոլֆը

Ռացիոնալ հոգեբանության տրակտատը հրատարակում է Քրիստիան ֆոն Վուլֆը

Էմանուել Կանտը ՝ օրվա ամենաազդեցիկ փիլիսոփաներից մեկը, հրատարակում է «Մաքուր բանականության քննադատություն»

Johannes M & uumlller հրատարակում է Handb & uumlch des Physiologie des Menschen

Ֆիզիոլոգիայի տարրերը հրատարակում է Johannes M & uumlller- ը

Աշխատում է Հերման ֆոն Հելմհոլցի հետ որպես նրա օգնական

Գուստավ Թեոդոր Ֆեչները հրատարակում է «Հոգեֆիզիկայի տարրերը»

Մարդու ծագումը հրատարակում է Չարլզ Դարվինը

Վունդտը Հայդելբերգից հեռացավ betterյուրիխի համալսարանում ավելի լավ պաշտոն զբաղեցնելու համար

Դասավանդում է ֆիզիոլոգիայի և հոգեբանության հարաբերությունները դասընթացը

Վունդտը հեռանում է urյուրիխից և ուղևորվում դեպի Լայպցիգի համալսարան

Ֆրենսիս Գալթոնը օգտագործում է երկվորյակ համեմատությունների մեթոդը

Վիլհելմ Վունդտը Գերմանիայի Լայպցիգի համալսարանում հիմնում է առաջին հոգեբանական լաբորատորիան

Ֆրենսիս Գալթոնը համակարգված օգտագործում է հարցերը

Վունդտը սկսում է հրատարակել Philosophische Studien ամսագիրը

Հոգեբանության առաջին լաբորատորիան Ամերիկայում ստեղծվել է Johnsոնս Հոփկինսի համալսարանում Գ.Սթենլի Հոլի կողմից

Քրիստին Լադ-Ֆրանկլինը պատվավոր LLD է ստանում Վասսարից ՝ միակ վասարցի շրջանավարտը, ով արժանացել է այս պատվին

Դառնում է Ամերիկայի Փենսիլվանիայի համալսարանի հոգեբանության առաջին պրոֆեսորը

Հիմնադրվել է Ամերիկյան հոգեբանական ասոցիացիան, որն ունի ընդամենը 42 անդամ

Լադ-Ֆրանկլինը զարգացնում է Լադ-Ֆրանկլինի տեսությունը, որն ասում էր, որ էվոլյուցիան հանգեցրեց գույնի և սև ու սպիտակի միջև տարբերության, և ենթադրեց տեսողական համակարգի լուսաքիմիական մոդել: Այս տեսությունը երկար տարիներ լայն տարածում գտավ:

Wundt- ի ուսանող Էդվարդ Բ. Թիթչեները գալիս է ԱՄՆ:

Ուոշբերնն ավարտում է իր ուսումը Տիտչեների ղեկավարությամբ

Կալկինսը «Psychological Review» ամսագրում հրապարակում է մի հոդված, որը տարածում է Էբինգհաուսի հիշողության հետազոտությունը:

Կարլ Գ. Յունգը նշանակվում է Բլյուլերի օգնական

Կալկինսը ընտրվեց Ամերիկյան հոգեբանական ասոցիացիայի առաջին կին նախագահը

Հրապարակում է դասական պայմանավորման վերաբերյալ իր գտածոները

Կառլ Գ. Յունգը հրատարակում է «Դեմենիայի հոգեբանություն պրեկոքսը»

Ալֆրեդ Ադլերը հրապարակում է իր հիմնական աշխատանքը ՝ Օրգանական թերարժեքության ուսումնասիրություն և դրա հոգեբանական փոխհատուցում

Կոֆկան ստանում է իր դոկտորի կոչումը Բերլինի համալսարանում ՝ Ստամպֆի անվան ներքո

Ալֆրեդ Բինեն և Թեոդոր Սիմոնը թեստեր են մշակում երեխաների ինտելեկտը չափելու համար

Ուոշբըրնը հրատարակում է «Կենդանիների միտքը»

Կոլերը ստանում է իր դոկտորի կոչումը Ստամպֆի ղեկավարությամբ Բեռլինի համալսարանում

Կալկինսը հրատարակում է ներածական հոգեբանության դասագիրք ՝ «Առաջին գիրքը հոգեբանության մեջ»

Վերտհայմերը հայտնաբերում է լույսի պատրանքային շարժումը և այն անվանում «Ֆի ֆենոմեն»

Հանդիպում են Վերտհայմերը, Կոֆկան և Կոլերը

Վերտհայմերը հրատարակում է «Շարժման ընկալման փորձնական ուսումնասիրություններ»: Այս բացահայտումները նշանավորեցին գեստալտ հոգեբանության սկիզբը

Հրատարակում է հոգեբանությունը, ինչպես դիտարկում է վարքագիծը Կարլ Գ. Յունգը սկսում է հեռանալ ֆրոյդական հայացքներից և զարգացնում է իր սեփական տեսությունները

Կոլերը գնում է Կանարյան կղզիներ `շիմպանզեներ ուսումնասիրելու համար: Նա այնտեղ խրված է մինչև Առաջին համաշխարհային պատերազմի ավարտը:

Igիգմունդ Ֆրեյդը հրապարակում է բռնաճնշումների վերաբերյալ մետափսիխոլոգիական աշխատությունը

Ուոշբըրնը հրատարակում է «Շարժում և մտավոր պատկերացում»

Կոլերը գրում է «Կապիկների մտածելակերպը»

Կալկինսը ընտրվեց որպես Ամերիկյան փիլիսոփայական ասոցիացիայի առաջին կին նախագահ

Կոլերը վերադառնում է Գերմանիա

Ուոթսոնը ստիպված է լքել ակադեմիան: Նա մտնում է գովազդային բիզնես, որտեղ գովազդում կիրառում է հոգեբանական մեթոդներ և սկզբունքներ:

Ուոշբըրնը ընտրվել է Ամերիկյան հոգեբանական ասոցիացիայի երկրորդ կին նախագահը

Կոֆկան հրատարակում է «Մտքի աճը», որը վերաբերում է երեխայի զարգացմանը:

Կոֆկան Գեստալի հոգեբանությունը ներկայացնում է Ամերիկային ընկալմամբ. Ներածություն գեստալտի տեսության

Բեռլինի համալսարանում Քոլերը հաջորդեց Ստամֆֆին

Igիգմունդ Ֆրեյդը հրատարակում է «Էգոն և իդին»

E. K. Strong- ը հրատարակում է «Վաճառքի և գովազդի հոգեբանությունը»

Լադ-Ֆրանկլինը հրատարակում է «Գույնի զգացողության բնույթը»

Հրատարակում է իր առաջին փորձարարական աշխատությունը ՝ «Սնվելու որոշակի ռեֆլեքսների առաջացման պայմանների մասին»

Վաշուրնը դառնում է Գիտությունների ազգային ակադեմիայում ընտրված առաջին կին հոգեբանը և երկրորդ կին գիտնականը

Կոֆկան հրատարակում է «Գեստալտ հոգեբանության սկզբունքները»

Կոլերը փախչում է Գերմանիայից, միանում Սվարթմորի քոլեջի ֆակուլտետին և դառնում գեստալտ հոգեբանության խոսնակ

B.F.Skinner- ը առաջին անգամ օգտագործում է օպերատոր տերմինը և դիմող տերմինը կիրառում է պավլովյան ռեֆլեքսի տիպի վրա

B.F.Skinner- ը հրապարակում է «Օրգանիզմների վարքագիծը»

Մշակում է թերապիա ՝ կենտրոնացած հիվանդի վրա

Աբրահամ Մասլոուն մշակում է մարդու անհատականության հիերարխիկ տեսություն մոտիվացիա և անհատականություն գրքում

B. F. Skinner- ը հրապարակում է բանավոր վարքագիծը

Ուոթսոնը հոգեբանության մեջ ունեցած ներդրումների համար մեջբերում է ստանում Ամերիկյան հոգեբանական ասոցիացիայից

Կոլերը ընտրվել է Ամերիկյան հոգեբանական ասոցիացիայի նախագահ

Ռոբերտ Ուոթսոնը հրապարակում է «Հոգեբանության պատմություն. Անտեսված տարածք» հոդվածը

Կարլ Ռոջերսը հրապարակում է «Մարդ դառնալու մասին» գիրքը

Աբրահամ Մասլոուն հրատարակում է Toward a Psychology of Being

B. F. Skinner- ը հրապարակում է Beyond Freedom and Dignity- ը

Տեղեկատվություն Հոգեբանության պատմության գլխավոր էջի մասին

ծրագրավորվել և ստեղծվել է Բրայան Գոլդեսբերիի և asonեյսոն Սապի կողմից
հատուկ շնորհակալություն Քրեյգ Սաթերֆիլդին և Չարլզ Աբրամսոնին:


Միջոցառում #5240. Պրոտագորաս, առաջին հարաբերականություն

Պրոտագորասը (մոտ 490-մ. Թ. Ա. 420) եղել է նախասոկրատական ​​հույն փիլիսոփա և համարվել է Պլատոնի կողմից որպես սոփեստներից մեկը: Պրոտագորասի երկխոսության մեջ Պլատոնը նրան համարում է պրոֆեսիոնալ սոփիստի դերը հորինած:

Ենթադրվում է, որ նա նաև մեծ վեճ է առաջացրել հին ժամանակներում ՝ իր հայտարարության միջոցով, որ «Մարդը բոլոր բաների չափիչն է», որը Պլատոնի մեկնաբանությամբ նշանակում է, որ չկա բացարձակ ճշմարտություն, այլ այն, ինչ անհատները համարում են ճշմարտություն: Թեև հիմքեր կան կասկածելու նրա հետևած փաստարկների մեկնաբանման չափին, անհատական ​​հարաբերականության այդ հասկացությունը ժամանակի համար հեղափոխական էր և հակադրվում էր այլ փիլիսոփայական վարդապետություններին, որոնք պնդում էին, որ տիեզերքը հիմնված է ինչ -որ օբյեկտիվ բանի վրա ՝ մարդու ազդեցությունից դուրս կամ ընկալումներ:

Պրոտագորասը ծնվել է Հին Հունաստանի Աբդերա քաղաքում, Թրակիա: Ըստ Աուլուս Գելիուսի, նա սկզբում իր ապրուստը վաստակում էր որպես բեռնակիր, բայց մի օր նրան տեսավ փիլիսոփա Դեմոկրիտոսը, որը կրում էր մի փոքր փայտե կտորներ, որոնք նա կապել էր կարճ լարով: Դեմոկրիտոսը հասկացավ, որ Պրոտագորասը բեռը կապել է այնպիսի կատարյալ երկրաչափական ճշգրտությամբ, որ նա պետք է մաթեմատիկական հրաշք լինի: Դեմոկրիտոսը նրան անմիջապես տարավ իր տուն և սովորեցրեց նրան փիլիսոփայություն: Պրոտագորասը հայտնի դարձավ Աթենքում և նույնիսկ դարձավ Պերիկլեսի ընկերը:

Նրա կյանքի ամսաթվերը գրանցված չեն, այլ դրված են դարերից վերապրած գրվածքներից: Պրոտագորասում Պլատոնը գրում է, որ Սոկրատեսի, Պրոդիկուսի և Հիպիասի հավաքից առաջ Պրոտագորասը հայտարարեց, որ ինքը բավական մեծ է ՝ նրանցից որևէ մեկի հայրը լինելու համար: Սա ենթադրում է ծննդյան ամսաթիվ ոչ ուշ, քան մ.թ.ա. 490 թվականը: Ենթադրվում է, որ Meno- ում նա մահացել է մոտավորապես 70 տարեկանում ՝ 40 տարի որպես գործնական սոփիստ: Հետևաբար, ենթադրվում է, որ նրա մահը տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 420 թվականին:

Պլուտարքոսը գրել է, որ Պերիկլեսը և Պրոտագորասը մի ամբողջ օր քննարկել են իրավական պատասխանատվության մի հետաքրքիր կետ, որը հավանաբար ներառում է պատճառաբանության ավելի փիլիսոփայական հարցը. Արդյո՞ք նրա մահը պետք է վերագրվեր նիզակին, այն նետողին, թե՞ խաղերի անցկացման համար պատասխանատու իշխանություններին »:

Պրոտագորասը թերահավատորեն էր վերաբերվում տեսական մաթեմատիկայի կիրառմանը բնական աշխարհում: Նա չէր հավատում, որ դրանք իսկապես ընդհանրապես արժե ուսումնասիրել: Ըստ Ֆիլոդեմոսի ՝ Պրոտագորասը ասել է, որ «թեման անհայտ է, իսկ տերմինաբանությունը` անճաշակ »:

Պրոտագորասը նաև հայտնի էր որպես ուսուցիչ, ով անդրադառնում էր առաքինությանը և քաղաքական կյանքին առնչվող թեմաներին: Նա հատկապես ներգրավված էր այն հարցում, թե արդյո՞ք կարելի է սովորեցնել առաքինությունը, որը սովորական խնդիր էր մ.թ.ա. հինգերորդ դարում Հունաստանում, որը կապված էր ժամանակակից ընթերցողների հետ Պլատոնի երկխոսության միջոցով: Հռետորաբանության կամ հանրային խոսքի վերաբերյալ կոնկրետ, գործնական ուսուցում տվող մանկավարժների փոխարեն, Պրոտագորասը փորձեց ձևակերպել հիմնավորված ըմբռնում ՝ մարդկային երևույթների, այդ թվում լեզվի և կրթության, լայն շրջանակի վերաբերյալ:

Կարծես թե նա հետաքրքրված էր «օրթոէպեայով» ՝ բառերի ճիշտ օգտագործմամբ, չնայած այս թեման ավելի շատ կապված է իր ընկեր սոֆիստ Պրոդիկուսի հետ: Պլատոնական երկխոսության մեջ Պրոտագորասը մեկնաբանում է Սիմոնիդեսի բանաստեղծությունը ՝ կենտրոնանալով բառերի օգտագործման, դրանց բառացի նշանակության և հեղինակի սկզբնական մտադրության վրա: Այս տեսակի կրթությունը օգտակար կլիներ Աթենքի դատարաններում օրենքների և այլ գրավոր փաստաթղթերի մեկնաբանման համար: Դիոգենես Լերտիուսը հայտնում է, որ Պրոտագորասը մշակել է խոսքի գործողությունների այնպիսի դասակարգում, ինչպիսիք են պնդումը, հարցը, պատասխանը, հրամանը և այլն: Արիստոտելը նաև ասում է, որ Պրոտագորասը աշխատել է քերականական սեռի դասակարգման և ճիշտ օգտագործման վրա:

Պրոտագորասին է վերագրվում հարաբերականության փիլիսոփայությունը, որը նա քննարկում է իր աշխատության մեջ ՝ «uthշմարտություն» (հայտնի է նաև որպես հերքումներ): Թեև նրա աշխատանքի մասին գիտելիքները սահմանափակ են, Պրոտագորասի հարաբերականության մասին քննարկումները հիմնված են նրա ամենահայտնի պնդումներից մեկի վրա. «Մարդը չափիչն է ամեն բանի. նրանք չեն." Սրանով Պրոտագորասը նկատի ուներ, որ յուրաքանչյուր անհատ չափիչ է, թե ինչպես են իրերն ընկալվում այդ անհատի կողմից: Հետևաբար, ամեն ինչ ճշմարիտ է, կամ ոչ, ըստ այն բանի, թե ինչպես է անհատն ընկալում դրանք: Օրինակ, X անձը կարող է հավատալ, որ եղանակը ցուրտ է, մինչդեռ Y անձը կարող է հավատալ, որ եղանակը տաք է: Պրոտագորասի փիլիսոփայության համաձայն, չկա ջերմաստիճանի բնույթի բացարձակ գնահատում, քանի որ գնահատումը հարաբերական կլինի նրան, ով դա ընկալում է: Հետևաբար, X անձի համար եղանակը ցուրտ է, իսկ Y անձի համար ՝ տաք: Այս փիլիսոփայությունը ենթադրում է, որ բացարձակ «ճշմարտություններ» չկան: Protշմարտությունը, ըստ Պրոտագորասի, հարաբերական է և տարբերվում է ըստ յուրաքանչյուր անհատի:

Պլատոնը հարաբերականություն է վերագրում Պրոտագորասին և օգտագործում է իր նախորդի ուսմունքները ՝ որպես փայլաթիթեղ ՝ օբյեկտիվ և տրանսցենդենտ իրողություններին ու արժեքներին նվիրված լինելու համար: Պլատոնը Պրոտագորասին վերագրում է այն վաղ ձևը, որն այսօր, Johnոն Ուայլդը կնշեր ՝ ֆենոմենալիզմ: Այդ պնդումը, որ այն, ինչ կա կամ հայտնվում է մեկ անհատի համար, ճշմարիտ է կամ իրական այդ անհատի համար:

Պրոտագորասն իր աշխատության մեջ, Թեաետետուսը, հստակ բացատրեց, սակայն, որ նման վիճելի տեսակետներից մի քանիսը կարող են առաջանալ վատ մարմնի կամ մտքի պատճառով: Նա շեշտեց, որ չնայած բոլոր տեսակետները կարող են հավասարապես ճշմարիտ թվալ, և, թերևս, պետք է հավասարապես հարգվեն, դրանք, իհարկե, հավասար ծանրության չեն: Մեկ տեսակետը կարող է օգտակար և ձեռնտու լինել այն ունեցողի համար, իսկ մյուսի ընկալումը կարող է վնասակար լինել: Հետևաբար, Պրոտագորասը կարծում էր, որ սոփիստն այնտեղ էր ՝ ուսանողին սովորեցնելու, թե ինչպես տարբերակել նրանց միջև, այսինքն ՝ սովորեցնել առաքինություն:

Պրոտագորասը նաև ագնոստիցիզմի կողմնակից էր: Հաղորդվում է, որ կորցրած աշխատության մեջ ՝ «Աստվածների մասին», նա գրել է. «Աստվածների վերաբերյալ ես միջոցներ չունեմ իմանալու, թե դրանք գոյություն ունեն, թե ոչ, և ինչպիսին կարող են լինել ՝ թեմայի անհայտության և կարճության պատճառով: մարդկային կյանքի »: (DK80b4) Ըստ Դիոգենես Լերտիուսի, Պրոտագորասի բռնած բացահայտ, ագնոստիկ դիրքորոշումը հարուցեց զայրույթը ՝ պատճառ դարձնելով, որ աթենացիները նրան վռնդեցին քաղաքից, և նրա գրքի բոլոր օրինակները հավաքվեցին և այրվեցին շուկայում: Worksիցերոնը նշում է նաև նրա աշխատանքների միտումնավոր ոչնչացման մասին:

Բերնեթը նշում է, որ նույնիսկ եթե Պրոտագորասի գրքերի որոշ օրինակներ այրվեին, դրանցից բավականաչափ գոյատևեց, որպեսզի հայտնի դառնա և քննարկվի հաջորդ դարում:

Աղբյուրներ:

Guthrie, W. K. C., The Sophists. Նյու Յորք. Քեմբրիջի համալսարանի հրատարակություն (1977, մայիսի 27):
Պրոտագորաս Աբդերացի. Մարդը, նրա միջոցը: Բրիլ, 2013 թ.

Խնդրում ենք դիտել մեր իրավական ծանուցումը, նախքան այս Տվյալների բազայից օգտվելը:

Տե՛ս նաև մեր Վարկերի էջը ՝ տվյալների վրա, որոնց վրա մենք կառուցում ենք:

QFG Historical Database- ը հետազոտական ​​ծրագիր է, որն իրականացվել է Quantum Future Group Inc.- ի (կարճ ՝ «QFG») կողմից ՝ գլխավոր գործադիր խմբագիր Լաուրա Նայթ-Յադչիկի հսկողության ներքո ՝ խմբագրական օգնականների միջազգային խմբի կողմից:

Նախագծի հիմնական ջանքն է ուսումնասիրել հին և ժամանակակից տեքստերը և քաղել հատվածներ, որոնք նկարագրում են տարբեր համապատասխան իրադարձություններ `վերլուծության և քարտեզագրման համար:

Այս տվյալների բազան, Հռոմեական կայսրության անկման տարեգրությունը (կարճ ասած "QFG: COF" ) կենտրոնանում է տարբեր բնապահպանական և սոցիալական իրադարձությունների ժամանակագրական և դասակարգված հավաքածուի վրա, որոնք ուղեկցել են Հռոմեական կայսրության անկումը:


Դասական հռետորաբանության պատմություն – Նրա վաղ զարգացման ակնարկ (1)

Նախասոկրատական ​​փիլիսոփաները մինչև սոփեստների ի հայտ գալը

Յուրաքանչյուր դարաշրջան ապրում է իր փոփոխություններով և ցնցումներով, և 5 -րդ դարի Հունաստանը ոչնչով չէր տարբերվում այս ընդհանուր պատմությունից: Նման փոփոխությունների պատճառները բարդ են, բայց, գուցե Հին Հունաստանի դեպքում, ազգային ինքնության նոր զգացում, որն առաջացել է այնպիսի դրամատիկ իրադարձությունների պատճառով, ինչպիսիք են Պարսիկների նկատմամբ Հունաստանի հաղթանակը, դրա հարստությամբ առևտրի անընդհատ ընդլայնվող ուղիները, և, մեծ մասը: կարևորը ՝ Աթենքի էվոլյուցիան ՝ որպես քաղաքական, տնտեսական և մշակութային զարգացման միջուկ այն օրվա արևմտյան աշխարհում, աթենական հասարակությանը տրամադրեց լոգոներ ՝ սեփական գերազանցությանը հավատալու համար: Այս փոփոխությունների արդյունքում Աթենքն իրեն գտավ արևմտյան աշխարհի ամենաեռանդուն, մարտահրավեր և բարգավաճ պոլիս, որտեղ յուրաքանչյուր քաղաքացի կարող էր, և ընդհանրապես, ակնկալվում էր, որ ձգտում էր ինչ -որ հասարակական գործառույթի: Մտավոր առումով դա մի շրջան էր, որը նշանավորեց աշխարհի առասպելաբանական և տիեզերաբանական հայացքից աստիճանական անցումը դեպի ավելի ռացիոնալ և մարդակենտրոն մեկնաբանություն:

Այս հոդվածը վերաբերում է այս մտավոր տեղաշարժի մեկ առանձին հատվածին `այն բանավեճային դերին, որը հռետորաբանության թեման խաղացել է մ.թ.ա. 5 -րդ դարում: Էսսեն հակիրճ անդրադառնում է հռետորության պատմական զարգացմանը և վերաբերում է պրեսոկրատ փիլիսոփաներից մինչև սոփեստների ի հայտ գալուն, սոփիստներից մինչև Պլատոնի մերժմանը, և վերջապես, Արիստոտելի և Պլատոնի դիալեկտիկայի մերժումից մինչև զարգացմանը: իր իսկ հռետորաբանությունից: Այս շարադրության ամբողջ ընթացքում «հռետորաբանություն» տերմինը օգտագործվում է «համոզում» տերմինի փոխարեն:

ՊԱՏՄԱԿԱՆ Ա BԱԿ

Պատմաբանների մեծամասնության կողմից ընդունված է, որ հռետորաբանությունը, ինչպես գիտենք, ծագել է մ.թ.ա. 5 -րդ դարում: երբ Սիցիլիայի Սիրակուզայում հաստատվեց ժողովրդավարության մի ձև: Բազմաթիվ աքսորյալներ, որոնց ունեցվածքը բռնագրավվել էր նախկին իշխանության օրոք, վերադարձան նոր իշխանություններից հետ վերցնելու իրենց յուրացված ունեցվածքը: Քանի որ այս պահանջներից շատերը մի քանի տարի առաջ էին, հայցվորները չէին կարող ներկայացնել սեփականության իրավունքի փաստաթղթային ապացույցներ: Այնուամենայնիվ, նրանց հնարավորություն տրվեց իրենց գործը վիճարկել իրենց համաքաղաքացիների ժյուրիի առջև: Սա պահանջում էր լավ և համոզիչ խոսելու անհրաժեշտություն: Հետևաբար, հայցվորները իրենց գործերը ներկայացնելու համար դիմեցին մասնագետների օգնությանը: Արդյունքում առաջացավ հռետորության նոր դպրոց: Կորաքս, սիցիլիական հույնը, թերևս, ամենահայտնի հռետորներից էր: 1 Նրա համակարգը խոսքը բաժանեց հետևյալ հիմնական մասերի. ներածություն, պատմողական (պատմական պատմություն), հիմնական փաստարկները, ստորադաս փաստարկներ եւ օժանդակ դիտողություններ, և ամփոփում.

Սիրակուզայից հետո հռետորաբանությունը շարունակեց կիրառվել և իր ամենաբարձր զարգացմանը հասավ Աթենքում: Այնտեղ քաղաքական համակարգն այնպիսին էր, որ աթենական ժողովրդավարության ինքնիշխանությունը վերապահված էր ժողովին (Եկեղեցի), որը չափահաս արական քաղաքացիների մարմին էր, որը կազմում էր ընդհանուր բնակչության մոտ 20% -ը:Այնուամենայնիվ, քանի որ այս պոտենցիալ ներկաներից շատերն ապրում էին ծայրամասերում, և քանի որ Աթենքի շրջակայքում ապրող մյուսները չէին ցանկանում զբաղվել քաղաքականությամբ, Վեհաժողովը բոլոր գործնական նպատակներով բաղկացած էր քաղաքաբնակ տղամարդկանց օլիգարխիայից, որոնցից մոտ 300-ը: հնարավոր 3000 հոգի Համագումարից ներքև գտնվում էր Բուլե (Խորհուրդ), 500 հոգուց ընտրված մարմին. 50 տղամարդ վերադարձվեցին տասը ատտիկյան ցեղերից յուրաքանչյուրից: Նրանք տեսան, որ Վեհաժողովի որոշումները կատարվեցին և կատարվեցին վարչական նշանակումներ: Ե՛վ Համագումարը, և՛ Բուլը այն վայրերն էին, որտեղ տղամարդիկ ստիպված էին լինում պաշտպանվել, երբ մարտահրավեր էին նետում և իրենց ծառայության մասին հաշիվ տալիս: Օրինակ, վարչական պաշտոնյաները պետք է հաշիվ ներկայացնեին թոշակի անցնելիս իրենց ծառայությունների մասին, և ցանկացած արական քաղաքացի կարող էր բացահայտորեն մեղադրվել Վեհաժողովում: Այստեղից էլ առաջանում է հռետորաբանության առողջ ուսուցման անհրաժեշտությունը:

Ինչպես Ասամբլեայի, այնպես էլ Խորհրդի դեպքում, դատական ​​համակարգը բաց էր բոլոր քաղաքացիների համար: Վերաքննիչ դատարանները սովորաբար ունեին երդվյալ ատենակալներ, որոնք կարող էին համարել մինչև 500 քաղաքացի հանրային մեծ նշանակության ժամանակ: Հետագայում ստորին ատյանները հետևեցին այս մոդելին և ստեղծեցին ժյուրիի համակարգ: Քանի որ իշխանությունը մնում էր ոչ թե մագիստրատների, այլ ժյուրիի վրա, քաղաքացիները անհրաժեշտ համարեցին պաշտպանվել մեծ թվով մարդկանց առջև: Քանի որ ցանկացած քաղաքացի կարող էր քրեական հետապնդում սկսել մեկ այլ անձի դեմ, սկսվեց քաղաքական դատավարությունների ավանդույթը, ինչը նշանակում էր, որ նրանք, ովքեր մտել են հասարակական կյանք, շատ ժամանակ, գումար և ջանք են ծախսել հռետորական հմտությունները զարգացնելու համար: Հռետորության նման դպրոցներից մեկը Իսոկրատեսի հիմնած դպրոցն էր: Նրա դպրոցը նման էր հավակնոտ երիտասարդների նախապատրաստական ​​դպրոցի:

Այնուամենայնիվ, նախքան Պլատոնի վեճը սոփեստների հետ հռետորաբանություն ուսուցանելու ձևի վերաբերյալ քննարկելը, ես կցանկանայի վերադառնալ սոփեստների էվոլյուցիային ՝ որպես հռետորության հիմնական ուսուցիչների:

ՆԱԽԱԳԱՀԸ ԵՎ ՍՈՖԻՍՏՆԵՐԸ

Փիլիսոփայությունը, որը պարզապես նշանակում է «իմաստության սեր», կարող է իր արմատները գտնել Միլետոսում ՝ Փոքր Ասիայի հեթանոսական քաղաքից, որտեղ առաջին հայտնի փիլիսոփաները շահարկում էին բնությունը (ֆիզ): Նրանք մտահոգված էին ֆիզիկական աշխարհով և ցանկանում էին հասկանալ դրա էությունը: Այս «միլեսյան» փիլիսոփաներից ամենահայտնին էին Թալեսը, Անաքսիմանդերը և Անաքսիմեսը: Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ «Միլեսյան» դպրոցը ոչ թե մասնագիտությամբ ուսուցիչներ էին, այլ անկախ մարդիկ, ովքեր հետաքրքրված էին ֆիզիկական աշխարհի բնույթով: Հետագայում նրանց հաջորդեցին Հերակլիտոսը, Պյութագորասը և այլք, ովքեր փորձեցին շեշտը դնել աշխարհի առասպելական տեսակետից ավելի ռացիոնալ հայացքի վրա: Բայց ֆիզիկական աշխարհի բնույթը բացատրելու նրանց ոչ կարգապահ մոտեցումը գուցե մասամբ մտածողների հաջորդ սերունդը մղեց դեպի «մարդկային գործերի ռացիոնալ քննությունը `մարդու գործնական բարելավման համար կյանք ». Մոտեցման այս փոփոխությունը նշանավորեց աշխարհի առասպելաբանական հայացքից շեղվելու սկիզբը. 2

Մարդկային գործերի նկատմամբ ռացիոնալ մոտեցման այս քայլի մեկ այլ և ավելի գործնական պատճառը ծագեց էական պարգևների շնորհիվ, որոնք կարող էին ստացվել ռացիոնալ կրթությունից: Այս նոր սերնդի մտածողներից շատերը, որոնք հիմնականում Աթենքից դուրս էին, և, հետևաբար, քիչ ժառանգություն ունեին, և չունեին հարուստ հովանավորներ, իրենց եկամտի աղբյուր գտան երիտասարդ աթենացիների կրթության մեջ: Ըստ աղբյուրներից մեկի ՝ «Կրթական պահանջը մասամբ իրական գիտելիքների համար էր, բայց հիմնականում արտացոլում էր կեղծ ուսուցման ցանկությունը, որը կհանգեցներ քաղաքական հաջողությունների”. 3

Քանի որ աթենական ժողովրդավարությունը ավելի շատ զարգացել էր որպես մասնակցային, քան ներկայացուցչական գործընթաց, քաղաքական կարիերան հասանելի էր բոլոր երիտասարդ արական քաղաքացիներին: Բացի այդ, Աթենքի ժողովրդավարության համակարգը մտավ դատավարությունը որպես միջոց ոչ միայն վեճերի լուծման, այլև ապահովելու, որ արտոնություններ ունեցող կամ պետական ​​կառավարման համակարգում գտնվողները պատասխանատու լինեն դատարանների առջև: 'Յուրաքանչյուրը պետք է լիներ իր իրավաբանը:‘ Հետևաբար, մեծ կարիք առաջացավ, որպեսզի մարդիկ կարողանան ինքնապաշտպանվել: Բայց նրանք պետք է վերապատրաստվեին, թե ինչպես կարելի է մարդկանց մեծ խմբերին համոզել և վիճել, և սոփեստները տրամադրեցին այս ուսուցումը: Որքան լավն էր համոզելը սովորեցնելը, այնքան ավելի շատ գումար էր վաստակում: Գիտելիքի կամ ճշմարտության որոնումը, թեև հետաքրքրում էր փոքրամասնությանը, սակայն նրանց գերակայությունը չէր: Սոֆիստներից շատերը, օրինակ ՝ Իսոկրատեսը, ոչ մի վատ բան չէին տեսնում քաղաքական ազդեցության ձգտման մեջ ՝ համոզելու տեխնիկայի միջոցով:

Անկախ ուսուցիչների այս խումբը, որոնք ավանդաբար հռետորաբանություն, քերականություն, մաթեմատիկա, պոեզիա, պատմություն և, առավելապես, առաքինություն էին դասավանդում (այն իմաստով, որ նրանք իրենց աշակերտներին սովորեցնում էին կատարել պետական ​​գործառույթները), սկսեց կենտրոնացում հռետորության կամ համոզելու արվեստի ուսուցման մեջ: Նրանք հիմնականում շատերը դիտում էին որպես մանկավարժներ: Հիմնական վաղ սոֆիստներն էին Աբդերայի Պրոտագորասը, Լեոնտինիի Գորգիասը, Պրոդիկոսը Կեոսից և Հիպիասը Էլիսից: Բայց ինչին էին նրանք հավատում: Նրանք կարծում էին, որ ֆիզիկական աշխարհը վերահսկվում է բնության կողմից, բայց որ օրենքները Պոլիս ստեղծվել են մարդու կողմից, և, հետևաբար, դրանք կարող են ազդվել մարդու վրա: Նմանապես, նրանք մերժեցին պրեսոկրատական ​​այն համոզմունքը, որ իրենց քաղաքները ստացել են իրենց օրենքները ինչ -որ աստվածությունից: Հետևաբար, նրանք վրդովեցրին նրանց, ովքեր համարում էին, որ «լավ» քաղաքացի լինել նշանակում է համապատասխանել օրենքներին (քանի որ դրանք աստվածային էին և, հետևաբար, հավերժական բնույթ): Նաև նրանք չընդունեցին հին գաղափարը, որ գերազանցությունը (արտը) բնածին էր: Նմանապես, նրանք չընդունեցին, որ միայն ազնվականական ծնունդը երիտասարդին որակեց քաղաքականության համար: Նրանք կարծում էին, որ ‘arte ’- ը ոչ թե ծննդյան, այլ մարզման արդյունք էր:

ՍՈՖԻՍՏԱԿԱՆ ՈACՍՈՄԱՆ ՕՐԻՆԱԿՆԵՐ

Թեև սոփեստները կյանքը սկսեցին գերազանցության ուսուցմամբ, նրանք շուտով կասկածի տակ առան հասկացության իսկությունը: Ինչպես հարցրին նրանք, ինչպե՞ս կարելի էր չափել գերազանցությունը: Չկա ավելի բարձր իշխանություն, որին կարելի է դիմել: Քանի որ թվում էր, թե ոչ մի օբյեկտիվ ճանապարհ չկա, նրանք գնացին այն մտքի հետ, որ ամեն ինչ հարաբերական է, և որ համոզմունքը մեկ տեսակետից այն ամենն է, ինչ կար:

Քանի որ նրանք չընդունեցին պրեսոկրատականների հին բացատրությունները և չունեին առաջարկելու նոր որոշակի գաղափարներ, նրանք կապվեցին «հաստատության կասկածի» և#8217 հետ: Նրանք կասկածում էին ամեն ինչի վրա: “Նրանց համար ամեն ինչ հարաբերական էր, տրամաբանական հասկացությունները, էթիկական արժեքները, կրոնը, արդարությունը, պետությունը և այլն:4 Հետևաբար, նրանք փոքր խնդիր գտան իրենց ուսանողներին վիճաբանության երկու կողմերին ուսուցանելու մեջ, ինչը նրանց մեծապես կօգնի քաղաքական և իրավական համակարգերում, որոնցից ակնկալվում էր, որ նրանք մաս կկազմեն: Թե որ փաստարկն էր ճիշտ, կախված էր այն բանից, թե փաստարկի որ կողմն եք կանգնած: Շատ սոփիստների համար ճիշտ կամ սխալ պատասխան չկար: Եթե ​​չլիներ բարոյականության ավելի բարձր լիազորություն, ապա, անկասկած, դա կախված էր յուրաքանչյուր անձից:

Օրինակ, Պրոտագորասը սովորեցրեց իր աշակերտներին գովել և մեղադրել նույն բանը: Նա պարծենում էր, որ կարող է ցանկացած թույլ փաստարկ վերածել ուժի: Սա մեծապես նպաստեց նրա աշակերտների բանավիճելու ունակություններին: Պրոտագորասը, անկախ հռետորության ուսուցիչի իր ժողովրդականությունից, կապվեց ‘ -ի հետթերահավատություն ‘ ճիշտ այնպես, ինչպես իր ընկեր Սոփիստ Գորգիասը կապվեց ‘ -ի հետնիհիլիզմ ‘.

Պրոտագորասի թերահավատությունը բաժանված է երեք ոլորտների. ֆենոմենալիզմ, էմպիրիզմ, և հարաբերականություն. Ֆենոմենալիզմի հիմքում ընկած գաղափարն այն է, որ մենք կարող ենք իմանալ միայն մեր մտքում առկա գաղափարները և որ չենք կարող ճշմարիտ հայտարարություն անել մեր մտքերից դուրս ցանկացած բանի մասին: Նա ուսուցանում էր, որ միայն այն գործնական փորձառությունները, որոնք մենք գիտենք մեր զգայարանների միջոցով (դիտման եղանակով) մեր իրական գիտելիքի աղբյուրն են (էմպիրիզմ): Վերջապես, հարաբերականության հետ կապված, նա պնդեց, որ ճշմարտությունը անկախ գոյություն չունի: “Մարդ“, հաղորդվում է, որ նա գրել է, “ամեն ինչի չափիչն է“. Սա, իմ կարծիքով, տխուր արդյունք ունեցավ ՝ ստեղծելով մի իրավիճակ, որտեղ չկան օբյեկտիվ չափանիշներ, որոնցով կարելի է դատել: Պրոտագորասը պատասխանեց դրան ասելով ‘ առավելության չափանիշը (այսինքն ՝ շահը, նպատակահարմարությունը) այն է, ինչ լավ է: Այնուամենայնիվ, նա դա որակեց ՝ ասելով, որ դատողություններ անելիս մենք բնականաբար գիտենք, թե ինչն է բարոյապես ճիշտ, և որ դա պետք է լինի մեր ուղեցույցը: Իմ կարծիքով, սա կարող էր շատ աշակերտների համար ընդհանրապես ուղեցույց չթողնել, բացառությամբ նրանց անձնական շահերին և նպատակահարմարությանը հետևելուց: Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ մեկնաբանների մեծ մասն ընդունում է, որ ոչ բոլոր սոփիստներն էին թերահավատ, չնայած, ըստ երևույթին, լավ թիվ էին կազմում:

Ինչ վերաբերում է հասարակության վերաբերյալ նրանց տեսակետին, ապա շատ տեսակետներ կային: Սոֆիստների մի խումբ պնդում էր, որ մարդը, որպես բնական արարած, ենթարկվում է բնության օրենքներին, որոնց նա պետք է ենթարկվի (ֆիզիկա): Մյուս կողմից, մարդը Պոլիսի անդամ էր, և այն օրենքները, որոնցով նա ապրում էր, կարգավորվում էին պայմանականությամբ կամ սովորույթներով (նոմոս): Դրանք մարդածին օրենքներ էին: Սրանք չէին պատվիրում հնազանդության նույն աստիճանը: Մի շարք գրողների օգտագործած օրինակը լուսացույցների դեպքն է: Պայմանավորվածություն կա, որ կարմիր լուսացույցը նշանակում է ‘ կանգնել ’, իսկ կանաչ լույսը նշանակում է ‘ գնալ ’: Եթե ​​կառավարությունը ցանկանա, կարող է դրանք փոխել հակառակը: Կան նաև հատուկ հանգամանքներ, երբ լուսացույցը կարող է անտեսվել: Մյուս կողմից, մարդը չի կարող փոխել բնության օրենքը:

Մեկ այլ տեսակետ, որը ցույց է տալիս սոփեստի դիրքորոշումը, այն է, որ առաջ քաշեց Անտիֆոնը (մ.թ.ա. 480-411), երբ ասում է, որ իրականում ոչինչ գոյություն չունի: Սրանով նա նկատի ունի, որ իրականությունը, ճշմարտությունը կամ օբյեկտիվությունն իրականում գոյություն չունեն: Սոֆիստների ուսուցանած մեկ այլ տեսակետն այն էր, որ տղամարդիկ ունեն նույն մարդկային բնույթը, և, հետևաբար, նրանց միջև եղած որևէ տարբերություն պետք է վերացվի: Մյուսները տղամարդիկ դիտում էին որպես կենդանական աշխարհի ներկայացուցիչ, իսկ մարդկային օրենքը ՝ անհրաժեշտ ՝ իրենց կենդանիների բնազդները սահմանափակելու համար: Օրինակ ՝ Պրոտագորասը կարծում էր, որ մարդիկ, ովքեր թողնում են իրենց բնական բնազդներին, կոչնչացնեն իրենց: Հետեւաբար, նրա համար անուններ բացարձակապես անհրաժեշտ էին, որպեսզի տղամարդիկ ապրեն քաղաքակիրթ հասարակությունում:

Ինչ վերաբերում է կրոնին, ապա սոֆիստների մեծ մասը բաժին է ընկնում երկու կատեգորիաներից մեկին. Նրանք, ովքեր հավատում էին, որ մարդը ստեղծվել է աստվածների կողմից, և նրանք, ովքեր աթեիստ կամ ագնոստիկ էին: Պրոտագորասը ագնոստիկ էր: Նա հայտարարեց “Ինչ վերաբերում է աստվածներին, ես միջոցներ չունեմ իմանալու ՝ նրանք գոյություն ունեն, թե ոչ կամ ինչպիսի տեսակներ կարող են լինել: Շատ բաներ խանգարում են գիտելիքներին, ներառյալ առարկայի մթագնումը և մարդկային կյանքի կարճությունը.” 5 Այս տեսակետը որոշակի անվստահության և նույնիսկ թշնամանքի պատճառ դարձավ հասարակ բնակչության նկատմամբ: Շատ պահպանողական մարդիկ դեռ նայում էին աստվածներին `բացարձակ բարոյական առաջնորդություն տրամադրելու համար, և, անկասկած, նրանք անվստահություն էին զգում սոփեստի հարաբերականության նկատմամբ: Մյուս կողմից, սոփեստները լայնորեն ընդունվեցին երիտասարդների կողմից և ունեին մեծ թվով հետևորդներ: Timeամանակի մեծ գործիչների մեծ մասը վերապատրաստվել էր սոփեստների կողմից: Օրինակ ՝ Պերիկլեսը կապված էր Պրոտագորասի հետ: Նա մարմնավորեց քաղաքականության և իրավական համակարգի ռացիոնալիստական ​​մոտեցումը, և նա բացեց Աթենքը ամբողջ Հունաստանի ուսուցիչների համար:

ՍՈՖԻՍՏՆԵՐԸ ԵՎ Պլատոնի մերժումը

Ի վերջո, Պլատոնի ընթացակարգի վերաբերյալ մեր դատողությունները ձևավորելիս մենք չպետք է մոռանանք, որ Պլատոնը սիրում է վիճել հռետորաբանության և սոփեստության դեմ և, իրոք, նա այն մարդն է, ով «Սոփեստների» վրա հարձակվելով ՝ ստեղծեց բառի հետ կապված վատ ասոցիացիաներ:.” 6 (Կարլ Պոպեր)

Պլատոնը հայտնվեց որպես սոֆիստական ​​շարժման գլխավոր քննադատներից մեկը և, թերևս, արդարացի է ասել, որ նա իր ուսուցիչ Սոկրատեսին տեսնում էր որպես արժեքների և բարոյականության վերականգնող: Պլատոնը բացահայտորեն դատապարտեց սոֆիզմը և՛ որպես անազնիվ, և՛ ոչ իրական, և սոփեստներին `որպես« արտաքինով հետաքրքրված, այլ ոչ թե էությամբ »: Այն, որ Պլատոնը լրջորեն ընդունեց հռետորաբանության վրա իր հարձակումները, վկայում է այն փաստը, որ նա իր գրքերի մեծ հատվածներ նվիրեց այդ նպատակին: Հանրապետություն »:

Պլատոնը իր փիլիսոփայության մեծ մասը հիմնեց հոգու անմահության գաղափարի վրա (Ֆեդրուս): «Հանրապետությունում», որն առաջին հերթին զբաղվում է արդարությամբ, հոգին բաժանված է երեք մասի ՝ ախորժակի, բանականության և ոգու: Նա նաև պնդեց, որ մենք պետք է ենթարկվենք մարդկային օրենքներին, և որ արդարության իրական բնույթը կախված չէ մարդու պայմանականությունից (նոմա): Նա դեմ էր սոփեստների այն մտքին, որ մարդը բնության (ֆիզիկայի) արտադրանք է, բայց այն հասարակությունը, որում մենք ապրում ենք, արհեստական ​​է: Հետևաբար, նրան դուր չէր գալիս այն հասկացությունը, որ դրանից հետևում էր, որ մարդկանց պետք է համոզել ենթարկվել պայմանագրին, քանի որ դա արհեստական ​​է, այլ ոչ թե արդարության մասին իր պատկերացումը:

Գորգիասը (մ. Թ. Ա. 485-380 թթ.), Սոփիստներից մեկը, լեզուն ներկայացնում է որպես ուրիշներին համոզելու և նույնիսկ, ինչպես հավանաբար Պլատոնը կասեր, ուրիշներին շահարկելու գործիք: Գորգիասը, օրինակ, գրել է «Գովաբանություն Հելենի մասին» գրքում, “Խոսքի ուժը նույն հարաբերությունն ունի հոգու կարգի հետ, ինչ դեղերն ունեն մարմինների բնության հետ: Քանի որ տարբեր դեղամիջոցներ մարմնից հեռացնում են տարբեր հումորներ, և ոմանք վերջ են տալիս հիվանդություններին, իսկ ոմանք ՝ կյանքին, այնպես որ որոշ բառեր վիշտ են պատճառում, մյուսները ՝ ուրախություն, ոմանք ՝ վախ, ոմանք իրենց լսողներին համարձակ են դարձնում, իսկ ոմանք թմրանյութ են և կախարդում հոգին չար կիրք:“. 7

Պլատոնը հռետորության մասին այնքան ցածր է ընկալում, որ համեմատում է Գորգիասում (նրա երկխոսություններից մեկը), հռետորական արվեստը ՝ հրուշակագործի արվեստի հետ և հռետորաբանությունը հավասարեցնում է շողոքորթությանը. Գորգիասում (երկխոսությունը), ավելացնում է Սոկրատեսը, ” Ես շողոքորթության մեջ ամփոփում եմ դրա բովանդակությունը: Ինչպես տեսնում եմ, այդ պրակտիկան շատ մասնաճյուղեր ունի, և դրանցից մեկը խոհարարությունն է, որն իսկապես արվեստ է թվում “…” հռետորաբանությունը դրա մեկ այլ ճյուղ է, ինչպես նաև անձնական զարդարանքն ու սոփեստությունը “. “Հռետորները “, ըստ Սոկրատեսի, “ինչպես բանաստեղծները մտադիր են ուրախացնել քաղաքացիներին:8

Սոֆիստների հռետորության վրա հարձակումը հաճախ կապված է «Ոճ» թեմայի հետ: Սա հիմնականում այն ​​պատճառով էր, որ սոփիստներն իրենց ուսանողներին սովորեցնում էին բառերի և նախադասությունների խելացի օգտագործումը, ինչը բարենպաստ տպավորություն կթողնի նրանց լսարանի վրա: Այս նպատակին հասնելու համար հռետորը պետք է հստակ լիներ և իր ասելիքն այնպես դներ, որ հանդիսատեսը հասկանար այն, ինչ նա ուզում էր, որ նրանք հասկանային: Հետևաբար, լեզուն, բառապաշարը, շեշտադրման ձևերը և փոխաբերությունների օգտագործումը պետք է ուսումնասիրվեին: Հասկանալի է, որ ոճի այս հմտությունը շատ կարևոր դարձավ Հին Հունաստանում `ժողովրդավարության ներդրմամբ: Պլատոնը առարկեց, որ ոչ օգտագործվող դասագրքերը, ոչ ուսուցիչները մեծ ուշադրություն չեն դարձնում ճշմարտության որոնմանը և չափից ավելի ուշադրություն են դարձնում ոճին: Բայց հունական ժողովրդավարությունը մեզ նման չէր. Մենք ընտրում էինք ներկայացուցիչներ, որոնք խոսում էին մեր շահերից ելնելով, բայց 5 -րդ դարի Հունաստանում քաղաքացիներից պահանջվում էր խոսել իրենց անունների մասին, ուստի ոճը, համոզումը և արդյունավետ հանրային խոսքը ուսումնասիրվում և ուսուցանվում էին անհրաժեշտությունից ելնելով: Այնուամենայնիվ, որքանով ես կարող եմ հավաքվել, ոճի հարցն իսկապես երկրորդական էր Պլատոնի մասով: Իրական խնդիրը, Պլատոնի համար, հիմնականում նրա կողմից գաղափարի մերժումն է պոլիս եւ ժողովրդավարություն.


Ռեֆորմացիան և հետևանքները

Այս միջնադարյան միտումները իրագործվեցին տասնվեցերորդ և տասնյոթերորդ դարերի ընթացքում, այնպես որ ժամանակակից աշխարհում անհատականությունը արժանի է հասկանալու որպես շատ ավելի վաղ ինտելեկտուալ միտումների գագաթնակետին: Բարեփոխումը գործնականում մարտահրավեր բերեց քրիստոնեական եկեղեցու միասնությանը, այլ նաև աստվածաբանական կարևոր կատեգորիաների վերափոխմանը: Մարտին Լյութերը (1483 – 1546) պնդեց հավատացյալների խղճի մեջ միայն Աստծո բացառիկ ներկայության վրա ՝ ենթադրելով, որ հավատարիմ քրիստոնյան ուղղակիորեն և անմիջապես պատասխանատու է Աստծո առջև: Այս ուսմունքի հետևանքը, մինչդեռ Լյութերը և նրա հետևորդները, թերևս, միայն անցողիկ ճանաչեցին, այն էր, որ փրկությունը կախված չէր քահանայության կամ եկեղեցու իշխանությանը ենթարկվելուց: Ոչ էլ աշխարհիկ իշխանությունը, որին վերաբերվում էր մարմինների և վարքի վերահսկողությունը, ենթարկվում էր ենթակաների հոգիները խրատելուն: Այսպիսով, դիտավորյալ թե ոչ, Լյութերը դուռ բացեց խղճի ազատության նկատմամբ հանրային հարգանքի և, ի վերջո, պաշտամունքի անհատական ​​ազատության նկատմամբ պահանջների համար:

Լյութերից հետո սերնդում, կրոնի անձնական ազատության վերաբերյալ եզրակացություններ արվեցին բարեփոխող մտածողների միջոցով: Սեբաստիան Կաստելիոնը (1515 – 1563) կեղծանունով հրատարակել է տրակտատ ՝ վերնագրով De haereticis, a sint persequendi (Հերետիկոսների մասին, անկախ այն բանից, թե նրանք հետապնդվելու են), ի պատասխան Johnոն Կալվինի կազմակերպության ՝ fellowնևում հերետիկոսության համար եղբայր քրիստոնյա աստվածաբան այրելու կազմակերպմանը: Կաստելիոնը պնդում էր, որ քրիստոնեական հավատքը պետք է պահպանվի անկեղծ համոզմամբ: Հետևաբար, հոգևորականներն ու դատավորները պետք է ձեռնպահ մնան համոզված քրիստոնյաների հետապնդումից, որոնք կառչած են պաշտոնական ուսմունքներին չհամընկնող վարդապետություններից: Կաստելիոնը պնդում էր, որ քրիստոնյայի անհատական ​​պարտականությունները վերաբերում են ընկերների ազատ և ազնիվ հավատքի հանդուրժողականությանը նույնիսկ հասկանալու և մեկնաբանելու անհամաձայնությունների դեպքում:

Տասնյոթերորդ դարում խոստովանական բազմակարծության մեջ ենթադրվող անհատականությունը ավելի ցայտուն կդառնար: Օրինակ ՝ Բարուխ Սպինոզան (1632 – 1677) մտքի և համոզմունքի ազատության իրավունքի լայն հայտ ներկայացրեց ՝ առանց ինքնիշխան ուժի (կամ եկեղեցու) որոշումների ճշմարտության կամ կեղծիքի որոշման միջամտության: Պիեռ Բեյլը (1647 – 1706) պնդեց, որ կրոնական բազմազանության հալածանքի (անարատ, ինչպես նաև դաժան) բոլոր ձևերը խրախուսում են կեղծավորությունը և քայքայում սոցիալական կարգը: Մոլորված խիղճը, եթե այն բարեխղճորեն պահվի, արժանի է նույնքան պաշտպանության, որքան ճիշտը և մի սկզբունք, որը Բեյլը տարածեց նույնիսկ աթեիստների վրա:

Johnոն Լոկը (1632 և#x2013 1704) առաջարկեց անհատական ​​խղճի ազատություն, որն արդարացված է քրիստոնեական (և գուցե ոչ քրիստոնեական) ծեսերի դեպքում: Լոկի համար մագիստրատի դերը պետք է սահմանափակվի ոչ թե հոգու խնամքով, այլ հասարակական հանգստության պահպանմամբ և անհատական ​​իրավունքների պաշտպանությամբ: Հետևաբար, Լոկի Հանդուրժողականության վերաբերյալ նամակ (1690) պաշտպանեց եկեղեցու տեսլականը որպես զուտ կամավոր միավորում, ըստ որի հավատացյալն ազատ էր, ըստ խղճի, մտնել կամ դուրս գալ իր կամքով: Լոկը բյուրեղացրեց բարեփոխումների հիմնական փոփոխությունը. Այն գաղափարը, որ կրոնական դավանանքը ոչ թե ինստիտուցիոնալ, այլ անհատական ​​ընտրության խնդիր է:

Անհատականության զարգացող ընդունումը զուգահեռեց եվրոպական այլ մշակութային, սոցիալական և քաղաքական գործելակերպերի և վերաբերմունքների փոփոխություններին: Տպագրական մեքենայի և շարժական տիպի գյուտը տասնհինգերորդ դարի կեսերին անչափ բարձրացրեց անհատների ՝ իրենց գաղափարները տարածելու ունակությունը և հնարավորություն ընձեռեց ավելի լայն հասարակությանը հասնել գրավոր խոսքին: Մամուլի և աշխարհիկ իշխանությունների կողմից մամուլի (բառացի և փոխաբերական) գրաքննությունից ազատվելու պահանջներ հնչեցին:Մինչ հանրապետական ​​արժեքները, որոնք քաղաքացիական առաքինությունը խթանում էին անձնական ընտրության վրա, շարունակում էին մնալ հանրային դիսկուրսում, միապետական ​​ինստիտուտներով աշխարհագրականորեն ընդարձակ ռեժիմներում քաղաքական ազատությունը հակված էր ընկալվել ոչ թե քաղաքացիական պոպուլիզմի, այլ անհատական ​​ազատության տեսանկյունից: Հետևաբար, հենց այս պահին և վայրում են հայտնաբերվում լիբերալիզմ անունով հայտնի անհատապաշտական ​​վարդապետությունների փաթեթը:


Բովանդակություն

Պրոտագորասը ծնվել է Հին Հունաստանի Աբդերա քաղաքում, Թրակիա: Ըստ Աուլուս Գելիուսի, նա սկզբում իր ապրուստը վաստակում էր որպես բեռնակիր, բայց մի օր նրան տեսավ փիլիսոփա Դեմոկրիտոսը, որը կրում էր մի փոքր փայտե կտորներ, որոնք նա կապել էր կարճ լարով: Դեմոկրիտոսը հասկացավ, որ Պրոտագորասը բեռը կապել է այնպիսի կատարյալ երկրաչափական ճշգրտությամբ, որ նա պետք է մաթեմատիկական հրաշք լինի: Դեմոկրիտոսը նրան անմիջապես տարավ իր տուն և սովորեցրեց նրան փիլիսոփայություն: [2] Պրոտագորասը հայտնի դարձավ Աթենքում և նույնիսկ դարձավ Պերիկլեսի ընկերը: [3]

Նրա կյանքի ամսաթվերը գրանցված չեն, այլ դրված են դարերից վերապրած գրվածքներից: Մեջ Պրոտագորաս Պլատոնը գրել է, որ Սոկրատեսի, Պրոդիկուսի և Հիպիասի հավաքից առաջ Պրոտագորասը հայտարարել է, որ ինքը բավական մեծ է ՝ նրանցից որևէ մեկի հայրը լինելու համար: Սա ենթադրում է ծննդյան ամսաթիվ ոչ ուշ, քան մ.թ.ա. 490 թվականը: Մեջ Մենո Ասում են, որ նա մահացել է մոտավորապես 70 տարեկանում ՝ 40 տարի որպես գործնական սոփիստ: [4] Հետևաբար, նրա մահը կարող է ենթադրվել, որ տեղի է ունեցել մ.թ.ա. մոտ 420 -ին:

Պլուտարքոսը գրել է, որ Պերիկլեսը և Պրոտագորասը մի ամբողջ օր քննարկել են իրավական պատասխանատվության մի հետաքրքիր կետ, որը, հավանաբար, ներառում է պատճառաբանության ավելի փիլիսոփայական հարցը: մահը վերագրվի նիզակին, այն նետողին, թե՞ խաղերի անցկացման համար պատասխանատու իշխանություններին »: [6]


Լեզվաբանության կարճ պատմություն

Լեզվաբանական կրթության առաջին ձեռքբերումը Հունաստանում -& gt Հունական պատմական այբուբենը
Մութ դարերի ընթացքում -& gt Լեզվի իմացությունը կորավ
Նախասոկրատականներ
Արիստոտել → Խոսքը մտքի փորձի ներկայացում է, իսկ գրելը ՝ խոսքի ներկայացում - ԱՆԱԼՈԳԻԱ
Էպիկուրուս (341-270) բառերի ձևերը բնական էին և պայմանականորեն փոփոխված
Ստոյիկները language Լեզվի բնական կարգավիճակը → ԱՆՈՄԱԼԻԱ
Վաղ հույն գիտնականների լեզվաբանության հիմնական ասպեկտները `ստուգաբանություն, հնչյունաբանություն և քերականություն
Հնչյունաբանորեն ուսումնասիրվել է միայն հունարենը, մինչդեռ գրվել է լեզուն
Պլատոն gment հատվածական հնչյուններ հունարենում
Ստոիկներ speech Խոսքի հնչյունների ուսումնասիրություն
Հունարեն քերականություն - գրավոր լեզու
Պրոտագորասի սեռի անվանական կատեգորիա և տարբեր տեսակի նախադասություններ
Պլատոնի շարահյուսական բաղադրիչ. Առարկա
Արիստոտել → շարահյուսական բաղադրիչի շաղկապներ
Հունական բայի վերլուծություն
Dionysius Thrax → բառերի դասակարգային համակարգ (Parepómena) - Անուններ ՝ սեռ, տեսակ, ձև, թիվ, գործ - Բայեր ՝ տրամադրություն, ձայն, տեսակ, ձև, թիվ, մարդ, լարվածություն և հոլովում
Ապոլոնիուսի նկարագրական ապարատը
Ապոլոնիոսի որդին → Հունական շեշտադրում և կետադրություն
Բիզանտիտ գիտնականներ և amp Maximus Planudes հունական գործերի համակարգ և դեպքերի իմաստաբանական վերլուծություն (մոտ 1260 - 1310)
Հետդասական դարաշրջան → բառարաններ, բառարաններ, մեկնաբանություններ

Հռոմեական

4 -րդ, 3 -րդ, 2 -րդ դարեր մ.թ.ա.
Հռոմեական կայսրության արևմտյան կեսը և լատիներեն
Հռոմեական կայսրության արևելյան կեսը `& gt հունական

Մ

  • Վարրո. Առաջին լուրջ լատին գրողը: (Մ.թ.ա. 116-27) o Լեզվաբանական ուսումնասիրությունների եռակի բաժանում. Ցիտոլոգիա, ձևաբանություն և շարահյուսություն: o Միավորել երկու նկատառում. & gt պատմական ստուգաբանություն և ածանցումների և ճկումների համաժամանակյա ձևավորում: o Բառաձևի տատանումներ մեկ արմատից ՝ և՛ ածանցյալ, և՛ ոչ ճկուն «Բառերի ինքնաբուխ փոփոխություն» o Լատինական բառերի ձևաբանական դասակարգում. Գործ և ժամանակ (որպես հույներ)

Case Գործի թեքություն ունեցողները ՝ գոյականներ (ներառյալ ածականները)
Ten Լարված թեքություն ունեցողները ՝ բայեր
Case Գործի և լարված ճկունություն ունեցողները ՝ մասնակիցներ
Neither Նրանք, ովքեր ոչ մեկը չունեն

o ՔՐԵՄԱՏԻԿԱԿԱՆ ՏԱՐԲԵՐ ԲԱՌԵՐ, որոնք կարող են ձևավորվել մեկ ընդհանուր հողի վրա:

o TENSE: ժամանակի հղում և կողմ:
o «կատարյալ» լարվածություն ներկա ամբողջական տեղում

o Միջադասը վերակազմավորեց որպես առանձին բառերի դասարան:

Քվինտիլյան. (Մ.թ. 1 -ին դար)
o Առաջարկվում է մեկուսացնել աբլատի գործիքային օգտագործումը որպես յոթերորդ դեպք

Macrobius (մ.թ. 400 թ.) The Կանաչի և լատիներեն բայի տարբերություններն ու նմանությունները

Պրիսկյանը (մ.
o Արտասանություն և վանկային կառուցվածք. հոդաբաշխ խոսքի ամենափոքր մասը: Հատկություններ ՝ տառի անվանումը, գրված ձևը և հնչյունական արժեքը:
o Ձևաբանություն. սահմանում է բառը, նախադասությունը:
o Բառերի ութ դասարան ՝ գոյական, բայ, մասնիկ, դերանուն, մակբայ, նախածանց, միջադասություն, կապ:
o Կազմակերպել գոյականների և բայերի ձևերի ձևաբանական նկարագրությունը
o Լատինական բայի ձևաբանության նկարագրում. ներկա, անցյալ և ապագա + անցյալի իմաստային բաժանումը անկատար, կատարյալ, պարզ անցյալի (աորիստ) և պլուպերֆեկտի: // տարբերությունը թերի և ամբողջական ասպեկտի միջև: // ակտիվ (անցումային), պասիվ և չեզոք (անփոփոխ):

Միջին դարեր

6 -րդ Գ -& gt Լեզվաբանական ուսումնասիրությունները ներկայացված էին լատինական քերականության ուսումնասիրություններով
7 -րդ դար -& gt Լատիներենի քերականություններ գրվեցին Անգլիայում
9 -րդ Գ -& gt Լեզվաբանական աշխատանք → ըստ Դոնատուսի և Պրիսկյան լատիներենի ուսուցման
12 -րդ գ -& gt Առաջին քերականություն. Անհայտ իսլանդացի գիտնական «առաջին քերականական տրակտատը»
1200-1350-& gt
-Սեպուլյատիվ քերականություններ → Տեսություն մի շարք հեղինակների կողմից
-ավելին, քան լատիներեն սովորեցնելը
-Քերականական լատիներեն + շկոլաստիկ փիլիսոփայություն. Արիստոտելյան փիլիսոփայություն միջեկեղեցական աստվածաբանություն
- Նոր տեխնիկական տերմինաբանություն
Պիտեր Հելիասը ՝ Պրիսկիանի տեսության վերաբերյալ. Լեզվաբանականը տրամաբանություն չուներ, ծագեց Համընդհանուր քերականության գաղափարը
13 -րդ դ
-Petrus Hispanus → «նշանակյալն ու նշանակողը
- Մոդիստական ​​տեսություն - կենտրոնացած էր Պրիսկիանոսի լատիներեն քերականության մորֆոսեմանթիկայի վրա
→ Քերականական հարաբերությունները խաղադրույքի ձևերով արտահայտված խոսքի տարբեր հատվածների վրա են
- Մոդիստիկ Թոմաս Էրֆուրտցի շարահյուսության վերաբերմունքը n Անունների և բայերի կառուցումը համարվում էր հիմնարար
15 -րդ C -& gLatin կրթաթոշակը ծաղկեց Իռլանդիայում

Վերածնունդ

Վերածնունդ. 1400-1500թթ. Ժամանակակից աշխարհի և ժամանակակից պատմության ծնունդ: Հետադիմական շարժում, հունահռոմեական դասական աշխարհի վերագտնում և վերագնահատում: Եբրայերենն ավելի լայնորեն և ավելի մեծ ներթափանցմամբ էր ուսումնասիրվում, քան միջնադարում: Բացել է լեզվաբանական գիտության այն կիրառումը, որն այսուհետ զարգացել է առանց ընդհատումների: Ազգային պետությունների աճը, հայրենասիրական զգացումը և կենտրոնական կառավարությունների ամրապնդումը նպաստեցին տարածքային լեզվի մեկ բազմազանության պաշտոնական ճանաչմանը:
Տպագրության գյուտ. Միջին խավի գրագետ կրթություն
Բառարանների հրատարակում
Ձայների փոփոխություններ
Դասական գրականության ուսումնասիրությունը `որպես ազատական ​​կրթության հիմք
Ողջ քաղաքակիրթ աշխարհում ուսուցման և առևտրի առաջխաղացման համար նոր լեզվի գյուտը `մաթեմատիկան
Լատիներենը սկսեց մահանալ
1400. Հայտնվեցին իտալերեն և իսպաներեն լեզուների առաջին հայտնի քերականությունները
1500. Հայտնվեցին ֆրանսերենի և լեհերենի առաջին հայտնի քերականությունները
1450-1500թթ. ՝ Պապին լատիներենի փոխարեն իսպաներեն էին ուղղում
1641 ՝ գաղտնագրություն
1662: Թագավորական ընկերությունը հիմնադրվեց, և նրա վաղ տարիները շատ մտահոգված էին լեզվաբանական հետազոտություններով
Առաջարկվեց համընդհանուր քերականություն ՝ բաղկացած բառերի դասերից, որոնք վավեր են հաղորդակցության բոլոր կարիքների համար: Շարահյուսական կանոնները պետք է նվազագույնի հասցվեին
1500-1700. W. Holder- ը գրել է անգլերեն արտասանության վրա. Նա տարբերակել է ձայնավորները բաղաձայններից
Ստեղծվեց միջազգային հնչյունական այբուբեն
Ուիլկինսը և Կուպերը բառերը բաժանել են երկու հիմնական դասի ՝ ինտեգրալների և մասնիկների
Լեզվի մասին մտածողության ուղիներ սկսեցին առաջանալ այնպիսի թեմաների շուրջ, որոնք կամ նախկինում չէին դիտարկվել, կամ ընկել էին այնպիսի հասկացությունների մեջ, որոնք չէին կարող հանգեցնել որևէ օգտակար եզրակացության:

Լեզվի համեմատական ​​և պատմական ուսումնասիրության դարաշրջան

Bopp - Համեմատական ​​քերականության սկզբունքներ (18 -րդ դար)
Լեզվի տիպաբանական զարգացում 18 -րդ դար
Հնդեվրոպական լեզուներ
Եվրոպացի գրողներ - Դանթե (1265-1321)
Լեզուների ընտանիքներ
Ֆրանսիական հանրագիտարան 1756
1822 Մռայլ օրենքներ
Հումբոլդտի լեզվի տեսությունը ՝ ստեղծագործական լեզվական ունակությունը
H. Steinthal & amp W. Wundt l Լեզվաբանական հոգեբանության զարգացում language լեզվի անհատականություն, ստեղծագործական և գեղարվեստական ​​ներուժ
Մարդկային լեզվի կառուցվածքի բազմազանություն - 1836 թ
Քերականական ձևերի ծագումը և դրանց ազդեցությունը մտքի զարգացման վրա - 1822

Modernամանակակից ժամանակների նախօրեին

1746 ՝ ԿՈՆԴԻԼԱԿ. Լեզուների ծագումը

1751 ՝ ՀԱՐՐԻՍ. Լեզուն արտահայտիչ ձայների համակարգ է, որը նշանակալի է կոմպակտ

1755 ՝ ՌՈSՍՈ. Լեզուների ծագումը

1772 թ. ՝ ՀԵՐԴԵՐ. Լեզվի և մտքի անբաժանելիություն

1786 թ. Լեզվաբանական գիտության ժամանակակից աշխարհի սկիզբը

1800 -ականներ:
- ՊԱՆԻՆԻ: Իմաստաբանություն, քերականություն, հնչյունաբանություն և հնչյունաբանություն: ԽՈՍՔԻ ՆՇԱՆԱԿՈԹՅԱՆ ՓՈՓՈՓՈԽՈԹՅՈ ANDՆ ԵՎ ԼՐԱՈՈԹՅՈՆ. Սահմանափակ ռեսուրսներ, բայց անսահմանափակ իմաստներ:
- Արևելյան Հնդկաստանի ընկերության ՍԻՐ ՎԻԼՅԱՄ ONՈՆՍԸ կարդաց իր հայտնի թերթը Կալկաթայի թագավորական ասիական հասարակության համար և հաստատեց սանսկրիտի ազգակցությունը `որպես Հնդկաստանի դասական լեզու:
Գիտնականներին հետաքրքրեց սանսկրիտ = քերականական տեսություն + վերլուծություն:
Սանսկրիտի քերականության առաջին գիրքը:
Սանսկրիտ ընդդեմ այլ լեզուների. Համեմատական ​​և պատմական լեզվաբանություն:
- ՊԱԹԱÑԱԼԻ. SPHOTA- ի տեսությունը. Ցանկացած լեզվական բաղադրիչում պետք է վերլուծել իրական իրադարձությունը կամ անհատական ​​իրացումը (դհվանի) և յուրաքանչյուր դեպքի (սփոթա) կողմից իրականացված չարտահայտված և մշտական ​​էությունը: Նախադասության SPHOTA- ն ՝ որպես մեկ իմաստալից սիմբո, իրականացվում է հոդավորված հնչյունների հաջորդականությամբ:
-ՊԱՆԻՆԻ. Sutras -& gt բառակազմության կանոններ սանսկրիտում (հաշվի առնելով հնչյունաբանությունը): Արմատների նույնականացում -& gt morpheme concept + բառի տնտեսություն:
- ՏՐԱ. Սեռը քերականական կատեգորիա է:
- AMեյմս Բերնեթ. Կապ մարդկային հասարակության և մարդկային խոսքի միջև:
- ՄՈՆԲՈԴԴՈ. Մարդը պետք է ձևավորեր համընդհանուրի մասին գաղափարներ, նախքան դրանք խորհրդանշող բառերը հորինելը

Ներկայ դար

20 -րդ դար → Սոսյուրի լեզվի կառուցվածքային տեսությունը
Իմաստի կառուցվածքային ուսումնասիրություն
1877 - Sweet's board romic & amp Ձայնագրության ձեռնարկ
1889 - Միջազգային հնչյունական այբուբեն
Բելի ընտանիքը the Հեռախոսի հայտնագործում, խոսքի ուսուցում և հնչյունաբանության ուժեղացուցիչ
Ալեքսանդր Մերվիլ Բել - & gt հորինել է տեսանելի խոսքի համակարգը
Հենրի Սվիթ → հնչյունաբանության ուսումնասիրություն
1924 - Ամերիկայի լեզվաբանական ընկերությունը ստեղծվեց
Բոաս - Սապիր - Բլումֆիլդ → Լեզու (գիրք)
193 - Այգեգործի խոսքի և լեզվի տեսություն
1933-1977 Լեզվաբանական որպես ինքնավար կարգապահություն
1950 - հնչյունը. Դրա բնույթը և օգտագործումը
1955 - Hocket's Manual of Phonology
1800 -ականների վերջ.
- LAMB.

1957:
-ՉՈՄՍԿԻ. Շարահյուսական կառուցվածքներ -և փոխակերպման լեզվաբանություն


Տեղ արևի տակ. Ի՞նչ կլիներ, եթե Իտալիան միանար Կենտրոնական տերություններին:

& quot; Կա ընդհանուր բարիք, Մայն Հերեն, կա ընդհանուր բարիք: Մտածեք միայն. Դուք գերադասու՞մ եք հողը Հռոմին զիջել որպես դաշինքի գին, կամ ռուսներին տալ հողը որպես գոյատևման գին: & quot
- վերագրվում է Արթուր ֆոն Zimիմերմանին, 1915 թ. փետրվար

Երկրորդ Վիեննայի համաժողովը սկսվեց 1915 թվականի փետրվարի տասներեքին: Ինչպես և մեկ դար առաջ, Հաբսբուրգի մայրաքաղաքում հավաքվեցին դիվանագետներ ամբողջ Եվրոպայից: Aիշտ այնպես, ինչպես մեկ դար առաջ, դառնությունն ու անհամաձայնությունն ընկած էին առերևույթ դաշինքի ճակատից ընդամենը մեկ մատնաչափ ներքև: Եվ, ինչպես և մեկ դար առաջ, այստեղ էլ պետք է պատմություն կերտվեր:

Դեռևս 1882 թվականից ի վեր Եռակի դաշինքը կապում էր Գերմանական կայսրությունը, ավստրո-հունգարական նրա հարավային հարավը և Իտալիայի թագավորությունը: Երիտասարդ թագավորությունը փնտրում էր պաշտպանություն Ֆրանսիայի դեմ և աջակցություն իր գաղութային հավակնություններին, և Գերմանիան չափազանց ուրախ էր դաշնակից ձեռք բերելու Ֆրանսիայի հետ հաջորդ պատերազմի համար, որը նրանք գիտեին, որ մոտ է: Հարձակումը մեկի վրա, պայմանագիրը, որը հռչակվել էր մեկ աչքով դեպի Փարիզ, հարձակում էր բոլորի վրա: Հետո ՝ 1914 թվականին, աշխարհը խելագարվեց: Ավստրիացի արքայազնի սպանությունը ստեղծեց ճգնաժամ, որը դուրս եկավ վերահսկողությունից, և օգոստոսի առաջին շաբաթվա ընթացքում աշխարհը պատերազմի մեջ էր: Այնուամենայնիվ, իտալացիները սառնասրտություն ցուցաբերեցին վերջին պահին: Օսմանյան կայսրության հետ կարճատև պատերազմը ցույց տվեց նրանց զինված ուժերի սարսափելի անբավարարությունը, և նրանք ցանկություն չունեին ստիպելու իրենց մարդկանց նետել Ֆրանսիայի և Բրիտանիայի դեմ: Այսպիսով, երբ աշխարհը վայր ընկավ 1914 թվականի ամռանը, Իտալիան հրաժարվեց տեխնիկական հնարավորություններից ՝ տեսնելով, թե ինչպես է Ավստրո-Հունգարիան արձակել առաջին կրակոցները, ոչ թե Սերբիան, Ռուսաստանը կամ նույնիսկ Ֆրանսիան, նրանք պայմանագրված չեն եղել պատերազմ.

Կենտրոնական ուժերի արձագանքը կանխատեսելի էր: Գերմանիան խորապես ամաչեց, որ մինչ բրիտանացիները կատարում էին Բելգիայի նկատմամբ իրենց պայմանագրային պարտավորությունները և պատերազմի մեջ մտան, իրենց իտալացի դաշնակիցը դուրս եկավ: Վիեննայում և Բուդապեշտում պատասխանը մերժող հոտ էր և անհեթեթ մեկնաբանություն ՝ սովորաբար «լավ, ի՞նչ էիր սպասում շատ իտալացիներից»:

Մառնում գերմանացիների պարտությունից հետո պատերազմը փակուղի մտավ և խրամատների մեջ ընկավ: Բեռլինում հիասթափությունն աճեց, քանի որ ավելի ու ավելի ակնհայտ դարձավ, որ պատերազմը, որը դեռևս «Սուրբ Christmasնունդին» չի ավարտվել, կշարունակվի դեպի անորոշ ապագա: Ֆրանսիան շուտով չէր ճեղքի, մինչդեռ Ավստրո-Հունգարիայի ելույթը ՝ Գալիցիան ռուսներին զիջելով և չկարողանալով հպատակեցնել փոքրիկ Սերբիային, այս արյունալի պատերազմի պատճառն ամեն դեպքում, ամենաքիչն էր: հիասթափեցնող Ուրիշ բան էր պետք, եթե Կենտրոնական տերությունները ձեռնամուխ լինեին նախաձեռնությանը 1915 թ.

Չնայած պատերազմի առաջին ամիսներին, Իտալիան ամենևին մտադրություն չուներ պարզապես նստել և դիտել ներկայացումը, ընդհակառակը: Իտալիայի վարչապետ Անտոնիո Սալանդրան վարեց քաղաքականություն «Sacro egoisimo»- կամ «սուրբ անձնական շահ»: Անկեղծ ասած, դա նշանակում էր խաղալ Անտանտի և Կենտրոնական տերությունների միջև ՝ հասկանալու, թե ով կտա Իտալիային լավագույն գործարքը: Շատերի համար Անտանտան ավելի տրամաբանական ընտրություն էր թվում. Ավստրիան դարեր շարունակ փորձել էր զսպել Իտալիան, մինչդեռ, ինչպես վերը նշվեց, պատերազմը Օսմանյան Թուրքիայի հետ կենդանի հիշողություն էր: Բացի այդ, Հռոմը փափագում էր հիմնականում էթնիկ իտալական Տրենտինոյին, Տրիեստին և Տիրոլին, որոնք բոլորը գտնվում էին Վիեննայի լծի տակ: Այնուամենայնիվ, շատերի միջև վեճ կար Բեռլինի և Վիեննայի կողմն անցնելու համար: Սկզբի համար ակնհայտ էր. Իտալիան դեռ եռակի դաշինքով կապված էր Կենտրոնական տերությունների հետ: Եթե ​​նրանք նահանջեն, և Գերմանիան հաղթի պատերազմում, ապա դա նրանց կթողնի լավ թթու վարունգի մեջ: Դրանից դուրս, շատ իտալացի ազգայնականներ պատմական վրդովմունք ունեին Ֆրանսիայի նկատմամբ. Ո՞վ կարող էր մոռանալ Նապոլեոն III- ի կողմից Պապական նահանգների գրավումը կամ Սավոյայի անօրինական գրավումը: Հետագայում վերադառնալով ՝ այս նույն ազգայնականները կարող էին մատնանշել Նապոլեոն I- ի թերակղզու ենթարկվելը նրա ամեն քմահաճույքին: Աստիճանաբար, Անտոնիո Սալանդրան ավելի ու ավելի ազդվեց այս ձայների վրա և սկսեց ակնարկներ թողնել, որ նա շահագրգռված է մոտենալ Կենտրոնական տերություններին, օրինակ ՝ իր խոսքում տող ներառել, որ Տրենտինոյի քվոտաները ոմանք կարող են դիտել որպես մաս: Մեծ Իտալիայի, այնպես էլ Սավոյան և Նիսը: & quot

Շատ իտալացի քաղաքական գործիչ և մտավորական մնաց գլուխը քորելով 1914 թվականի վերջին ամիսներին:

Ամբողջ դեկտեմբերին և հունվարին հեռագրերն ու գրառումները Հռոմից անցան Բեռլին և նորից վերադարձան: Դրանցից ոչ մեկը պաշտոնական չէր, բայց հաղորդագրությունը բավականին հստակ էր: Բեռլին վատ ցանկանում էր, որ Իտալիան իր կողքին լիներ և կվճարեր դրանք ստանալու հավանականությունը: Եթե ​​իտալացիները կցանկանային Կենտրոնական տերությունների ներկայացուցիչների հետ հանդիպել ինչ -որ փոխհամաձայնելի վայրում, ապա մանրամասները կարող են ավելի ամբողջականորեն ճշտվել:

Ինչը մեզ վերադարձնում է Վիեննայի երկրորդ համաժողովին:

Գերմանական կայսրությունն ուղարկեց իր փորձառու դիվանագետ Արթուր Zimիմերմանին և Էրիխ ֆոն Ֆալկենհեյնին, շտաբի պետ և, հավանաբար, վարորդի նստարանին ամենից շատ մարդ Կենտրոնական տերությունների ռազմավարության վերաբերյալ: Բնականաբար, ներկա էր նաեւ Ավստրո-Հունգարիայում դեսպանը: Հաշվի առնելով, որ համաժողովն անցկացվում էր իր մայրաքաղաքում, Ավստրո-Հունգարական կայսրությունն ուներ պատվիրակների լայն շրջանակ: Գրեթե բոլորն ինչ-որ պահի ներս էին մտնում ՝ Ֆալկենհայնի ավստրիացի գործընկեր Ֆրանց Կոնրադ ֆոն Հյուցենդորֆը, արտաքին գործերի նախարար կոմս Ստեֆան Բուրիան ֆոն Ռաջեսը, նույնիսկ երբեմն կայսր Ֆրանց Յոզեֆը: Իտալիան ուղարկեց իր փորձառու արտաքին գործերի նախարար Սիդնի Սոնինոյին և գեներալ Լուիջի Կադորնային: Բացի հիմնական թվերից, երեք տասնյակ անչափահաս գործիչներ, քարտուղարներ, թարգմանիչներ և նախարարներ կային բոլոր ազգերից, որոնք ոչինչ չէին ասի լրագրողների այն հեղեղից, որոնք ցանկանում էին մեջբերում կամ լուսանկար վերցնել: Գրեթե մեկ ամիս Վիեննան լցված էր շքեղությամբ և ուրախությամբ, որոնց նմանը չէր տեսել պատերազմից առաջ: Գնդակներն ու բանկետները բոլորի համար դարձան սովորական ուղեվարձ, և շատերը մի շիշ գինի օգտագործեցին: Իրոք, լավ ժամանակ էր կայսերական մայրաքաղաքում հյուրանոց ունենալու կամ տաքսի վարելու համար:

Բոլոր մանրակրկիտ արարողությունների և տոնակատարությունների տակ ամեն ինչ այնքան էլ վարդագույն չէր: Իտալացիները ապացուցեցին զարմանալիորեն ամուր բանակցողներ, ինչը մեծապես առաջացրեց ավստրիացիների կատաղությունը (որոնցից շատերը զգում էին, որ գերմանացիներն իրենց ստիպում էին դա անել): Վարչապետ Սալանդրայի ՝ Հռոմում հանդիպումների և գրառումների սղագրություններում կարելի է նկատել մի փոքր ավելին, քան ցինիզմ և պատեհապաշտություն: Իտալիայի դիրքորոշումը պարզ էր. եթե կարող եք մեզ տալ ավելին, քան Ֆրանսիան և Բրիտանիան, մենք կմիանանք ձեզ: Եթե ​​ոչ, ապա… Նրանք ցանկանում էին Տրենտինոյի, Տիրոլի և Ավստրիայի Տրիեստի տարածքները, գումարած Նիսը, Սավոյան և Ֆրանսիայից Կորսիկան: Սալանդրայի և Սոնինոյի նման իտալացի ազգայնականների աչքում սա վերջնականապես կավարտի գործընթացը Ռիսորգիմենտո սկսվեց 1861 -ին ՝ դրանով իսկ ստեղծելով «Մեծ Իտալիա»: Իհարկե, սա քսաներորդ դարն էր, նրանք նաև ցանկանում էին, որ գաղութային կայսրությունը համապատասխանի իրենց երազած կարգավիճակին: Քանի որ Եռակի դաշինքի տախտակներից մեկը գերմանական անվանական աջակցությունն էր իտալական գաղութային հավակնություններին: Երբ իտալացի նախարարները դա նշեցին անզուսպ ժպիտով, գերմանացիները բոլորն իրենց տեղերում անհարմար տեղաշարժվեցին: Իհարկե, Գերմանիան իրն ուներ սեփական գաղութային ամբիցիաները, և երկրի վրա ոչ մի կերպ չկար, որ նրանք պատրաստվում էին հրաժարվել իրենցից Միթելաֆրիկանը երազներ հանուն Հռոմի: Բարեբախտաբար, գաղութատիրական պահանջների առումով զարմանալիորեն փոքր հակամարտություն կար, և Աֆրիկան ​​երկու կողմերի համար էական խոչընդոտ չէր:

Ավստրո-Հունգարիան, սակայն, դա էր կենսուրախ Երկու գերմանախոս ռեժիմները կարող էին դաշնակիցներ լինել, բայց չէր կարելի կռահել ՝ լսելով նրանց ներկայացուցիչների ուշ երեկոյան վեճերը:Հայհոյանքներն ու բարակ ծածկված բարբաջանքները երկու անգամ թռչում էին երկու կողմերի միջև, և համաժողովի մեծ մասի համար ավստրո-հունգարական և իտալական պատվիրակները գրեթե չէին խոսում ... նույնիսկ թարգմանչի միջոցով: Այս ամենը շատ հիասթափեցնող էր Բեռլինին, որն ուներ իսկական ռազմավարական տեսլական և պատերազմում հաղթելու ծրագիր, միակ խնդիրն այն էր, որ Վիեննան չէր կարող երազել իր զոհողությունները կատարելու մասին: Այս մոխրագույն բեղերով տղամարդիկ շատերը ծնվել էին Ավստրիական կայսրությունում, որը ձգվում էր մինչև Իտալիայի լեռները ՝ Ավստրիական կայսրություն, որտեղ գերմանացիներն իշխում էին: Տարածքին ինքնակամ զիջելը մի երկիր, որը հիսուն տարի առաջ միայն սալահատակվել էր, և այդքան էլ երկիր չէր, ինչ վերաբերում էր Հաբսբուրգյան այս պարոններին, զզվելի հեռանկար էր: Կարևոր չէր, որ Տրենտինոն էթնիկապես իտալացի էր, կամ որ Իտալիան վաղուց հայացքն ուղղում էր Տրիեստ թերակղզուն. Ավստրո-հունգարացիների համար Իտալիային հող զիջելը պարզապես անընդունելի էր: Դա հպարտության տեղ էր. Այն մի քանի բաներից մեկը, որ Հաբսբուրգի ռեժիմն ուներ առատությամբ: Իրոք, պատերազմից հետո Ավստրո-Հունգարիան կշարունակի վրեժխնդիր լինել Գերմանիայից և Իտալիայից ՝ այն «դուրս մղելու» և այն «իրենցից» համարվող հողից դուրս բերելու համար: այն, որ դա պատերազմական նպատակահարմարություն էր, մոռացվեց: Մի պահ թվաց, թե կոնֆերանսը կարող է փլուզվել Տրենտինոյի և Տրիեստի հարցերով, իսկ Իտալիան պատերազմից դուրս մնաց, ահա՛ սարսափը:

Բարեբախտաբար, դա տեղի չունեցավ: Ի վերջո, ավստրիական բութ դիվանագիտական ​​կորպուսը մոտեցավ Zimիմերմանի ճանապարհին տեսած իրերին: Պարգևատրումների խոստումների համադրությամբ (օրինակ ՝ Գերմանիան մասնակիորեն փոխհատուցեց Վիեննային տարածքը զիջելու համար) և սպառնալիքների միջոցով, ինչպիսիք են ՝ Սերբիան գրավելու դեպքում Ավստրո-Հունգարիային օգնելու մերժման հնարավորության բարձրացումը: Zimիմերմանը և իտալացիները, ի վերջո, ստացան իրենց ուզածի մեծ մասը. Վիեննացիները բացարձակապես հրաժարվեցին հրաժարվել Հարավային Տիրոլի խնդրից, և իտալացիները դժկամությամբ համաձայնվեցին ընդունել դա: 1915 թվականի փետրվարի քսանչորսին Վիեննայի եռակողմ համաձայնագրերը ստորագրվեցին բոլոր երեք ազգերի կողմից: Համաձայնագրի հիմնական կետերը հետևյալն էին.

  • Իտալիայի թագավորությունը պատերազմ կհայտարարի Անտանտին երեք ամսից, այսինքն ՝ մայիսի քսանչորսին:
  • Ավստրո-Հունգարական կայսրությունը պետք է չեղյալ համարի բոլոր պահանջները Տրենտինոյի և Իստրիայի նկատմամբ: Ավստրո-հունգարական ուժերը պետք է ազատեն տարածքը երեսուն օրվա ընթացքում, և իտալական ուժերը կարող են անմիջապես ներս մտնել:
  • Պատերազմի ավարտից հետո Նիսը, Սավոյան, Կորսիկան, Թունիսը և Ֆրանսիական Սոմալիլենդը կհանձնվեն Իտալիային: Գերմանիան և Ավստրո-Հունգարիան պարտավորվում են աջակցել բրիտանական Սոմալիլենդի, Քենիայի, Մալթայի և Ուգանդայի նկատմամբ իտալական ցանկացած ապագա պահանջի:
  • Գերմանիան և Ավստրո-Հունգարիան կճանաչեն Դոդեկանեսյան կղզիների նկատմամբ Իտալիայի պահանջը:
  • Գերմանիան և Ավստրո-Հունգարիան Իտալիային ազատ ձեռք կտան Ալբանիայում:

Այսպիսով, երբ գրիչը թղթի վրա դրվեց, պատմությունը պատրաստվում էր ընդմիշտ փոխվել:

Մեկնաբանությու՞ն: (Նույնիսկ եթե դա պարզապես «ASB» է կամ մինչ այժմ «լավ է», նման բան կարող է բավականին օգտակար լինել)


Մասսալիոտ լիգա: Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանի Massalia Timeline

Հենց նոր ավարտեց այս ժամանակագրության թելի ինդեքսը, որպեսզի ինչ -որ մեկի համար ավելի հեշտ լինի կարդալ այն: 102 թեմա ՝ ավելի քան 60 քարտեզով: Անիծյալ, ինչ ճանապարհորդություն:

Հ.Գ. Ես խորհուրդ եմ տալիս կարդալ բոլոր գրառումները, որովհետև իսկապես շատ լավ խորը վերլուծություններ կան այս ֆորումի բազմաթիվ անդամների կողմից:

Ps. Թարմացվածը պատրաստման փուլում է: Դա հսկայական կլինի ամբողջ աշխարհից ստացված խորը զեկույցներով, այնպես որ հիվանդին պետք է մի քանի օր այն ավարտելու համար:

Սերսոր

Fluttersky

Սերսոր

Wellիշտն ասած, Նիգերի դելտայում, Կասիտիայում և Շրի Լանկայում ինտենսիվ կապույտը ֆոտոշոփի վրձնի սխալ է: Դա ավելի շատ չէ, օրինակ, Մասսալիայից և Հունաստանից: Բայց ընդհանուր առմամբ այս քարտեզում նշված ազդեցությունը/բնակչությունը քիչ թե շատ ճշգրիտ է և օգնում է ավելի լավ պատկերացնել պատմությունը:

Հաջորդ թարմացման մեջ ես ունեմ տարածքի ամբողջական զեկույց, այնպես որ պատրաստվեք:

Ps: Թարմացումը պատրաստ կլինի հավանաբար մի քանի օրից: Ես պատրաստ եմ որոշ զեկույցներ, բայց ավելի ու ավելի եմ գրում, որ երբևէ կատարված ամենամեծ թարմացումը կատարեմ:

Պատմաբան 14

Wellիշտն ասած, Նիգերի դելտայում, Կասիտիայում և Շրի Լանկայում ինտենսիվ կապույտը ֆոտոշոփի վրձնի սխալ է: Դա ավելի շատ չէ, օրինակ, Մասսալիայից և Հունաստանից: Բայց ընդհանուր առմամբ այս քարտեզում նշված ազդեցությունը/բնակչությունը քիչ թե շատ ճշգրիտ է և օգնում է ավելի լավ պատկերացնել պատմությունը:

Հաջորդ թարմացման մեջ ես ունեմ տարածքի ամբողջական զեկույց, այնպես որ պատրաստվեք:

Հ.Գ. Թարմացումը պատրաստ կլինի հավանաբար մի քանի օրից: Ես պատրաստ եմ որոշ զեկույցներ, բայց ավելի ու ավելի եմ գրում, որ երբևէ կատարված ամենամեծ թարմացումը կատարեմ:

Ինչ եմ տեսնում ավելի շատ մշակութային և կրոնական համոզմունքներ:

BTW: Ուրախ եմ, որ շուտով այս մասին ավելի շատ կտեսնեմ:

Սերսոր

Գրազ եմ գալիս, որ ձեզ դուր կգա, ի թիվս այլոց, `Առիթմիստես աղանդը/կրոնը և Մասսալյան կարգը

Սերսոր

Դե ինձանից մի քանի օր պահանջվեց, բայց թարմացումը մի տեսակ հսկայական է: 43 տարվա մեգա թարմացում:

Հուսով եմ, որ ձեզ դուր կգա և նախապես ներողություն եմ խնդրում իմ վատ անգլերենի համար:

Կարևոր իրադարձություններ մ.թ.ա. 197-154 թթ

Մասսալիոտ լիգա
Անաստասիոսի ղեկավարությամբ ռազմական արշավախումբը դեպի Սոնինկե հողեր հաջողված էր: Սոնինկե ժողովուրդը բաժանվեց կլանների ՝ անկախ, ազատ դաշնակից «պետությունների» համադաշնության, որոնք հեշտությամբ շահարկվեցին/պարտվեցին Անաստասիոս պրոֆեսիոնալ բանակի կողմից: Երկու տարի անց Սոնինկեի բոլոր հողերը գտնվում էին Անաստասիոսի վերահսկողության տակ (երեք խոշոր վասալների ներքո):

Հռոմ

Մասսալիայի դեմ պատերազմում կրած պարտությունից հետո Հռոմը քաղաքական ցնցումների մեջ էր: Մեկ խմբակցություն վճռականորեն կողմնակից էր Մասսալիոտ լիգային: Նրանք ցանկանում էին սերտացնել իրենց հարաբերությունները լիգայի հետ և ընդօրինակել նրանց: Մյուս հիմնական խմբակցությունը դեմ էր լիգայի հետ սերտ կապերին և շահագրգռված էր ընդգծել նրանց հռոմեականությունը, սեփական ինքնությունը ՝ ի հակակշիռ ատելի թշնամու:

Պյու թագավորություն
Հարավ -արևելյան Ասիայի առաջին գրագետ և քաղաքային քաղաքակրթությունն այժմ հայտնվել է Բիրմայում: Սա կապված է Պյուի թագավորության հետ, որը, Չինաստանի և Հնդկաստանի միջև առևտրային ուղիներով, որոնք անցնում են Իրավադի գետի համակարգով դեպի Հնդկական օվկիանոս, ազդեցություններ է ունեցել այս երկու մեծ քաղաքակրթությունների կողմից: Թագավորությունը, կարծես, փոքր պետությունների համադաշնություն է ՝ թագավորական տիրակալության ներքո, որը հիմնված է Փյու քաղաքում: Ըստ չինական գրառումների ՝ Պյուի մշակույթը կրոնով խիստ բուդդայական է և նշվում է մարդկային արժեքների վրա շեշտադրմամբ:

Էսչատիա/Շրի Լանկա
Էգաթոկլեսի համար վճռորոշ նշանակություն ունեցավ Ագաթոկլեսի ամուսնությունը Ռուհունայի թագավորության դստեր հետ: Ռուհունայի դաշնակիցների հետ Ագաթոկլեոսը հնարավորություն գտավ ամրապնդել իր դիրքերը այդ տարածքում: Էսչաթյանները թվով սակավաթիվ էին (7000 հունական գումարած շուրջ 5000 հելլենիզացված պարսիկներ/հնդիկներ), բայց նրանք ունեին բավականին շատ մասնագիտացված մարդիկ (պետական ​​գործիչներ, ճարտարագետներ, ճարտարապետներ և այլն) և հզոր նավատորմ: Ագաթոկլեսի ամուսնությունը Ռուհունա թագավորության թագավորի դստեր հետ վճռական նշանակություն ունեցավ նրանց համար, քանի որ նրանք այժմ ունեին այն աշխատուժը, որը նրանք խիստ կարիք ունեին: Միևնույն ժամանակ, նրանք նաև ամրապնդում են իրենց դիրքերը տարածքում: Նրանք սկսեցին դրամահատարաններ, պատ կառուցեցին Էսխաթիայի շուրջը և մ.թ.ա. 187 թ. Այս ուղևորության մեկ այլ նպատակ էր հույն հոգևորականների հրավիրել Էսչատիա: Հույն գաղթականներ գտնելու փորձերը ձախողվեցին, բայց հաջորդ 10 տարիների ընթացքում 5000 -ից ավելի հելլենացված արաբներ Էշաթիայում հաստատվեցին հիմնականում որպես վարձկաններ:

Հռոմ
Մասսալիայի կողմնակից կուսակցության առաջնորդ Գնեուս Լիկինիուսը սպանվեց սենատի ներկայացուցիչների կողմից ՝ իր 3000 կողմնակիցների հետ Հռոմի Կապիտոլինյան բլուրում: Կարճ ժամանակ անց Սկիպիոնը նշանակվեց դիկտատոր: Սկիպիոնն անմիջապես սկսեց առաջ մղել բարեփոխումների ծրագիր `մասամբ վերջին պատերազմի ընթացքում հռոմեացիների մեծ կորուստների պատճառով: Նա առաջարկեց և ընդունեց օրենք, որը քաղաքացիության իրավունքներ էր տալիս Հռոմի մի քանի իտալացի դաշնակիցներին: Սա հանգեցրեց քաղաքացիական պատերազմի:

  • Դիոդոտ III- ը վանում է հյուսիս-արևմտյան Բակտրիայի սարմատյան քոչվոր ցեղերին:
  • Սկսվում է Չանգանի (Հան դինաստիայի մայրաքաղաք) առաջին քաղաքային պատի շինարարությունը:
  • Մակեդոնացի Դիմիտրիոսը ներխուժում է Եպիր ՝ գահը հավակնելու մանկահասակ Ալեքսանդր IV- ի (նախկին թագավոր Պտղոմեոս Կերաունոս II- ի զարմիկը, որը խորհրդավոր կերպով մահացել է մ.թ.ա. 200 -ին) անունից: Նիկոմեդեսը օգնություն է խնդրում Սպարտայից և Աթենքից, որոնք = նրանք սիրով միանում են պատերազմին:
  • Դիմիտրիոսը նվաճեց Եփիրոսը, բայց Թեսալիայում նրան ծանր ճնշում պատճառեց Սպարտա-Աթենական կոալիցիան: Նա օգնություն է խնդրում իր դաշնակիցներից ՝ Պերգամոնից և Բոսֆորից:
  • Հանիբալը սպանվում է հակառակորդ ազնվական ընտանիքների կողմից:
  • Հանի կայսր Հուին հանում է մ.թ.ա. 213 թվականին պատվիրված կոնֆուցիական գրվածքների արգելքը:
  • իր տիրույթով կայուն և առանց արտաքին սպառնալիքների Պտղոմեոս IV- ն ուղարկեց 20000 -անոց բանակ (ներառյալ 10000 սև վահան) ՝ Ակումի հողերը գրավելու համար
  • Աթենքը հանձնվում է մակեդոնական-Պերգամոն-Բոսֆոր ուժերին
  • Սկսվում է պարթևական խոշոր ապստամբություն:
  • Ք.ա 189 թ. Ակումը հեշտությամբ նվաճվում է Պտղոմեոսյան ուժերի կողմից

Պտղոմեոսյան կայսրություն/Սելեւկյան կայսրություն
Պտղոմեոս IV- ը մահանում է: Պտղոմեոս V- ը գահ է բարձրանում 26 տարեկան հասակում: Անտիոքոս III- ը ներխուժում է Եգիպտոսի գահը հավակնելու իր որդի Ալեքսանդր-Պտղոմեոսի համար: Պտղոմեոսյան ուժերը հեշտությամբ հետ են մղում սելևկյան բանակը: Պրոֆեսիոնալ և «մոլեռանդ» սև վահանների զորքերը շատ չեն Սելևկյան բանակի համար:

Մ.թ.ա 186 թ

  • Պտղոմեոս V- ը ներխուժում է Հյուսիսային Սիրիա ՝ հսկայական բանակով, ներառյալ իր 20000 էլիտար սև վահանների զորքերը: Նա Սիրիայում խոշոր հաղթանակներ տարավ Անտիոքոսի նկատմամբ:
  • Դիոդոտոսը 3 տարի անց կարողանում է ջախջախել պարթևական խոշոր ապստամբությունը:

Հռոմ/Իտալիա
Սուեբի, գերմանական ցեղ, որը բաղկացած էր մոտ 40,000 մարտիկներից, որոնք գալիս էին հյուսիսից, արշավեցին դեպի հարավ մեծ արշավախումբ դեպի Իտալիա: Չնայած Բոյի ցեղից բազմաթիվ բանագնացներին, Մասսալիոտ լիգան նրանց օգնություն չցուցաբերեց: Բուիի հողերի կողոպուտից հետո Սուեբին կանգ առավ և բնակություն հաստատեց այդ տարածքում: Երբ նրանցից ոմանք նորից որոշեցին առաջ շարժվել ՝ դեպի կենտրոնական Իտալիա, նրանք հեշտությամբ հետ մղվեցին Սկիպիոնի կողմից:

Էսչատիա/Շրի Լանկա
Բինդուշուկայի թագավորը մահանում է ծերությունից: Պրոտագորասը ՝ Ագաթոկլեսի և Բինդուշուկայի դստեր կրտսեր որդին, նոր թագավորն է, իսկ Ագաթոկլեսը ՝ նրա ռեգենտը: Ռուհան ազնվականներից ոչ բոլորին է դուր գալիս այս արդյունքը: Մահափորձի ժամանակ Ագաթոկլեսը փրկվում է վերջին պահը իր հավատարիմ արաբ վարձկանների զորքերից: Հաջորդ օրերին Ռուհանայի մի քանի ազնվականներ ձերբակալվեցին և սպանվեցին:

  • Պլուտարքոսը, Հայաստանի պատեհապաշտ սատրապը իրեն հռչակում է Հայաստանի թագավոր և միանում Պտղոմեոսին ընդդեմ Անտիոքոսի:
  • Պտղոմեոս V- ը մեկ այլ խոշոր հաղթանակ տարավ Միջագետքում, երբ Անտիոքոսը զոհվեց մարտական ​​թռիչքների ժամանակ: Պտղոմեոս V- ն այժմ երկու թագավորների տիրակալն է:

Մասսալիոտ լիգա
Dynatoi ընկերությունը Նեարխոսին ուղարկեց 60 նավերից բաղկացած նավատորմի ղեկավար ՝ Աստիպիլայայից հարավ ուսումնասիրելու և գաղութացնելու համար: Նա նավարկեց դեպի հարավ, հիմնեց երկու առևտրային կենտրոնի գաղութներ Աֆրիկայի ափերի երկայնքով և զգալիորեն հեռու ուսումնասիրեց մայրցամաքի Ատլանտյան ափի երկայնքով: Իր ճանապարհորդության ընթացքում Նեարխոսը հանդիպեց տարբեր բնիկ ժողովուրդների և հանդիպեց մի շարք ընդունելությունների:
Նեարխոսի ճանապարհորդության ընթացքում հետազոտողը գտավ մի երկիր, որը մեծապես բնակեցված էր, ինչպես նկարագրված էր որպես սանձարձակ և վայրենի մարդկանցով: Արուներին բռնելու փորձերը ձախողվեցին, բայց մի քանի էգերին բռնեցին: Նարչոսի հետ ճանապարհորդող կարթագենացին հասկացավ, որ սա Գորիլայն է (գորիլա):

  • Սկիպիոնը հեռացավ իր երկրի նստավայրում ՝ Լիտերնումում, Կամպանիայի ափին: Նա այնտեղ ապրել է մինչև կյանքի վերջ:

Բոսֆորի թագավորություն
Բաստարնայի կողմից ճնշված ՝ 200000 սկյութներ ՝ ավելի քան 60000 մարտիկներով, սկսեցին գաղթել Բոսֆորի հողեր: Այս տարվա վերջում Օլբիան և մի քանի այլ հունական քաղաքներ ամբողջովին այրվեցին սկյութական հորդայից:

Բոսֆորի թագավորություն
Պերգամոնի, Մակեդոնիայի և 5000 թրակիացի գայլերի վարձկանների օգնությամբ Բոսֆորի թագավորությանը հաջողվեց հետ մղել սկյութներին Կալոս Լիմինի մոտակայքում: Այս արշավանքը խեղաթյուրեց Բոսֆորի թագավորությունը և հիմնականում փոխակերպեց այն Պերգամոնի հաճախորդ պետության:

Տրինովանտեսի թագավորություն/Բրետանիկե
Մահանում է Տրինովանտեսի թագավորության թագավոր Իմանուենտիուսը: Մ.թ.ա. 195-184 թվականներին նրան հաջողվել է ագրեսիվ կերպով զգալիորեն ընդլայնել իր թագավորությունը ՝ մի քանի հաջող արշավանքներով Դոբուննինի, Կորիտանիի և Կանտիաչիի հարևան ցեղերի դեմ: Նրա որդին ՝ նոր թագավորը, Բրավենտիուսը, ամբողջովին հելլենացված մարդ, Պյութեասի պատմությունների մեծ երկրպագու էր: Առաջին բաներից մեկը, որ նա պատվիրեց որպես թագավոր, արշավախումբն էր դեպի հյուսիս ՝ կապ հաստատելու Թուլեի (Իսլանդիա) հետ:

  • Պտղոմեոսյան կայսրությունը նվաճում է քուշիները
  • Գահ է բարձրանում Հան դինաստիայի կայսր Վենը:
  • Վիետնամում և Չինաստանի հարավում գտնվող Նանյու նահանգը ենթարկվում է Հան դինաստիայի ՝ որպես վասալ:

Դիոդոտյան կայսրություն/Xiongnu
Սիոնգնուն Մոդուի ցեղապետերից մեկի գլխավորությամբ ներխուժեց Յուեզիի տարածք և ջախջախիչ հաղթանակ տարավ: Մոդուն Հան կայսրին ուղղված նամակում պարծենում էր, որ իր մարտիկների գերազանցության և ձիերի ուժի շնորհիվ նա կարողացել է ջնջել Յուեզիին, կոտորել կամ ստիպել հպատակեցնել ցեղի բոլոր թվերին: Մոդուն ՝ Լաոշանգ Չանվուն, հետագայում սպանեց Յուեզիի թագավորին և, քոչվորական ավանդույթների համաձայն, «խմեցրեց գավաթը նրա գանգից»:

Մեծ Յուեզիի ելքը
Այս աղետից հետո Յուեզին բաժանվեց երկու խմբի: Փոքր կամ Փոքր Յուեզի (Սյաո Յուեզի) տեղափոխվեց հարավային լեռներ ՝ Տիբեթյան սարահարթի եզրին: Այսպես կոչված Մեծ կամ Մեծ Յուեզին (400000 մարդ, ավելի քան 100000 -ով, կարողանում են զենք կրել) սկսեց գաղթել դեպի արևմուտք ՝ հաստատվելով Դիոդոտյան կայսրության հյուսիսային մասերում, որտեղ նրանք ջախջախեցին փոքր դիոդոտյան կայազորները:

Պտղոմեոսյան կայսրություն
Պտղոմեոս V- ն, որը տպավորված է Արևմտյան Աֆրիկայի Մասսալիոտյան լիգայի պատմություններով, պատվիրում է արշավախումբ ՝ ուսումնասիրելու Քուշիտներից հարավ գտնվող հողերը: Պտղոմեիայի նոր առևտրային գաղութը, որը հիմնադրվել է այս տարվա վերջին Պտղոմեոսյան արշավախմբի կողմից ժամանակակից Տանզանիայում (երկու օր ճանապարհորդում է Մենութիա կղզիներից հարավ)

  • Դիոդոտոսը մահանում է: Նրա կրտսեր որդի Մեմնոնը սպանում է իր երկու ավագ եղբայրներին և իրեն հռչակում որպես նոր թագավոր: Մի քանի ամիս անց նրան հաջողվում է վերահսկել կայսրությունը Յուեզի վարձկանների օգնությամբ:
  • Կալինգան բարեկեցիկ շրջան է, որը բաղկացած է ազատասեր և արվեստագետ հմուտ մարդկանցից, ապստամբում է Սամպրատիի տիրապետության դեմ:
  • Մասկատը նվաճվում է Պտղոմեոսյան ուժերի կողմից
  • 3 տարի տևած վայրագ պատերազմից հետո Կալինգային հաջողվեց անկախանալ:
  • Փոքր ապստամբությունը Իբերիայում Կարպետանի ցեղի կողմից հեշտությամբ ջախջախվեց Մասսալիոտների լիգայի կողմից:
  • Մեմնոնը պատվիրում է թանգարան կառուցել իր մայրաքաղաք Բակտրայում, այն բանից հետո, երբ մասալիոտի կոլայի ընկույզով որոշ առևտրականներ /հետազոտողներ պատմեցին նրան Հիդրավլիսի և Մասսալիոտի լիգայի թանգարանների այլ հրաշալիքների մասին:

Պտղոմեոսյան կայսրություն
Պտղոմեոս V- ը մահանում է: Նոր թագավոր Պտղոմեոս VI- ը գահ է բարձրանում 21 տարեկանում: Պտղոմեոս VI- ն իր ուշադրության մեծ մասը կենտրոնացրեց դիվանագիտության վրա (նա հաստատեց պաշտոնական հարաբերություններ Դիոդոտյան կայսրության հետ), առևտրի և կայսրության մշակութային կյանքի ամրապնդման, պատվիրելով թատրոնների կառուցում և խթանման մարզական խաղեր.

Կարթագեն/Numibia
Կարթագենի և Նումիդիայի միջև շարունակվում էր ցածր մակարդակի պատերազմը, Կարթագենը կորցրել էր իր աֆրիկյան տարածքների մեծ մասը, և Նումիբիացիները անկախ առևտուր էին անում հույների հետ: Մ.թ.ա 165 -ին Numidia- ն հերթական սահմանային արշավանքը ձեռնարկեց Կարթագենյան հողի վրա ՝ պաշարելով Պունիկ Ուտիկա քաղաքը, և Կարթագենը սկսեց մեծ ռազմական արշավախումբ (20,000 զինվոր) ՝ հետ մղելու Նումիբի զավթիչներին: Արդյունքում Կարթագենը ռազմական պարտություն կրեց և այժմ հիմնականում քաղաքային պետություն էր:

  • Պերգամոնը նվաճում է Հռոդոսի լիգան: Պտղոմեոսյան կայսրության նոր թագավորը հրաժարվում է օգնել հռոդոսցիներին:

* Վասուդևա Zeևսի ՝ աստվածների այս Գարուդա-չափանիշը
այստեղ կանգնեցվել է նվիրյալ Հելիոդորոսը,
Էշչաթիայի մարդու ՝ Դիոնիսոսի որդին,
ուղարկված Մեծ Հունական (Յոնա) թագավորի կողմից
Պրոտագորասը ՝ որպես դեսպան
Լեսիպուտրա թագավոր Բհագաբհադրա

Դիոդոտյան կայսրություն
Մեմնոնը ջախջախեց ապստամբությունը իր հնդկական տարածքներում, ստրկացրեց 250000 հնդկացու Պատալիպուտրա քաղաքից և վերաբնակեցրեց քաղաքը Յուեզիի և հելլենիզացված բակտրիացիների հետ: Ստրուկների մեծ մասը օգտագործվել է կայսերական ճանապարհ կառուցելու համար, որը Բակտրան կապում է Պատալիպուրտայի հետ

  • Մակաբայեցիները, Հուդա Մակաբեոսի առաջնորդությամբ, շարունակում են իրենց պայքարը/պարտիզանական պատերազմը Պտղոմեոսյան կայսրության դեմ և հալածում են Հելլենիզաց հրեական խմբակցությունը Հրեաստանում:

Մասսալիոտ լիգա
Բալթիկայում գտնվող Մասսալիոտի լիգայի գաղութը `Խալկիսը, այրվել է: Մի հույն վերապրած Աքտիոյին (լիգայի գաղութը ժամանակակից Շվեդիայում) ասաց հետևյալը.
Ստանալով գաղութի տիրապետություն և հսկայական ավար, թշնամին, կարծես, տարված էր ինչ -որ տարօրինակ և անսովոր թշնամանքով: Նրանք ամբողջովին ավերեցին այն ամենը, ինչ նրանք գրավել էին, հագուստը կտոր -կտոր արվեց և թափվեց, ոսկի և արծաթ գցվեցին գետը, իսկ տղամարդիկ ՝ վզին ամրացված, իսկ ծառերից կախվեցին:

  • Պտղոմեոս VI- ը վերջնականապես ջախջախեց հրեական ապստամբությունը Հրեաստանում: Հուդա Մակաբեոսին հաջողվում է փախչել որոշ հավատարիմ ընկերների օգնությամբ:
  • Արաբա-հնդկական ծագումով հելլենացված, Էսչատիայի վաճառականն իր հայրենի քաղաք է վերադառնում որոշ կոլայի ընկույզներ, Հերկուլեսի սյուներից հետո երկրներից եկած կախարդական համեմունք:
  • Մեմնոնը Պատալիպուտրայում կառուցում է նոր մեծ թատրոն ՝ հնդկական հպատակներին հունական մշակույթը խթանելու համար:
  • Գալիշ Թրակիան միացված է մակեդոնական ուժերին:

Մասսալիա/Հռոմ
Հռոմեական տարածքում մի քանի հարձակումներից հետո, վերջին մի քանի տարիների ընթացքում, Հռոմը որոշեց մեկընդմիշտ գործ ունենալ Սուեբի ցեղի հետ: Մասալիան դժգոհություն հայտնեց Հռոմի ՝ առանց իր հարևանի դեմ պատերազմ սկսելու որոշման դեմ, և Հռոմին ասաց, որ պատերազմից խուսափելու համար պետք է «բավարարել Մասսալիոտների լիգան»:

  • Պրոտագորասը ծովային արշավախումբ է ուղարկում ՝ ուսումնասիրելու և առևտուր հաստատելու Հնդկաստանից արևելք ընկած քաղաքների (Պյու թագավորություն) հետ:


Մասսալիոտ լիգայի վերլուծություն և տվյալներ:

Մշակույթ

Մ.թ.ա. 203 թվականին Մարսալիայի Նեարխոսի կողմից նախատիպ թղթի հայտնագործմամբ, Մասսալիոտի լիգայի փոքր մասնավոր գրադարանները մ.թ.ա. 150 թվականին մի քանի հարյուրից հասնում են մի քանի հազարի: Նաև այս ընթացքում կառուցվել է երեք բավականին փոքր թանգարան/«համալսարան»: Կարթագո Նովայում (մ.թ.ա. 182 թ.), Տոլոսայում `164 թ. (Մ.թ.ա.) և Նաուկրատիայում (մ.թ.ա. 158 թ.): Գիտելիքի ավելի հեշտ տարածումը, կայունությունը և Մասսալիոտի լիգայի մեծ հարստությունը խթան հանդիսացան արվեստի և գիտության մեծ բում:

Արտարապետություն:
Մինչ մ.թ.ա. Դրանք էին ՝ Դորիկ կարգը, Հոնիական կարգը և Կորնթոսի կարգը, անունները, որոնք արտացոլում էին հունական աշխարհում դրանց տարածաշրջանային ծագումը: Մ.թ.ա. 2 -րդ դարի սկզբին նոր կարգուկանոն հաստատվեց Մասսալիայում:

Մասսալյան շքանշան
Մասսալյան շքանշանը, թեև իր ծագումն ունի Իոնյան կարգից, այն մեծապես ազդվել է Կորնթոսի կարգից և սկզբնապես ունեցել է նույն ոճը և համամասնությունը, սակայն մ.թ.ա.
Magna Graecia ճարտարապետական ​​դպրոց
Լիգայի ճարտարապետության մեջ բետոնի (հիմնականում Magna Graecia- ում) լայն կիրառումը հնարավորություն տվեց կամարի և գմբեթի նախկինում քիչ օգտագործված ճարտարապետական ​​ձևերի հաճախ օգտագործմանը:

Տեսսերայի խճանկար
Հունաստանից վերադառնալիս (մ. Սալիկապատման այս նոր մեթոդը փոթորկեց լիգան և լիգայի ամենահարուստ տներում միացան որմնանկարներին `զարդարելով հատակները, պատերը: Այս նոր տեխնիկան օգտագործում էր փոքրիկ թիզեր, սովորաբար 4 միլիմետր կամ ավելի փոքր խորանարդներ և արտադրվում էր համեմատաբար փոքր վահանակների արտադրամասերում, որոնք տեղափոխվում էին ժամանակավոր աջակցության վրա սոսնձված տեղ: Փոքրիկը tessera խորանարդները թույլ տվեցին շատ նուրբ մանրամասներ և մոտեցում նկարչության պատրանքայնությանը:

Քանդակ
Այս ընթացքում քանդակագործությունը կրկին անցում կատարեց դեպի աճող նատուրալիզմ: Սովորական մարդիկ, կանայք, երեխաներ, կենդանիներ (մ.թ.ա. մոտ 150 մ.թ. Գորիլաները Մասսալիոտների լիգայի հիմնական ցեղատեսակն էին), իսկ ներքին տեսարանները դարձան ընդունելի առարկաներ քանդակագործության համար, որը պատվիրված էր հարուստ ընտանիքների կողմից ՝ իրենց տներն ու այգիները զարդարելու համար: Ստեղծվեցին բոլոր տարիքի տղամարդկանց և կանանց իրատեսական կերպարներ, և քանդակագործներն այլևս պարտավոր չէին մարդկանց պատկերել որպես գեղեցկության կամ ֆիզիկական կատարելության իդեալներ: Միևնույն ժամանակ, Արևմտյան Աֆրիկայում, Եգիպտոսում, Մերձավոր Արևելքում, Բակտրիայում և այլն հելլենիստական ​​նոր քաղաքներում պահանջվում էին արձաններ, որոնք պատկերում էին Հունաստանի աստվածներին և հերոսներին իրենց տաճարների և հասարակական վայրերի համար: Սա խեցեգործության նման քանդակագործությունը դարձրեց արդյունաբերություն, որի արդյունքում ստանդարտացումը և (որոշ) որակի իջեցումը: Նատուրալիզմի նկատմամբ բնական տեղաշարժի կողքին տեղի ունեցավ նաև քանդակների արտահայտման փոփոխություն: Այս ընթացքում քանդակները սկսեցին արտահայտել ավելի մեծ ուժ և էներգիա: Տոլոսայից հույն-գալա Աֆրոդիսիոսը հայտնի էր իր էներգիայով լի քանդակներով: Նրա արձանը «ierինվոր, որը պայքարում է գորրիլայի հետ եղել է այս դպրոցի նախատիպային պատկերակը:

Թատրոն
Դարաշրջանի հելլենիստական ​​թատերական առաջնային ձևը ոչ թե ողբերգությունն էր, այլ նոր կատակերգությունը, շարքային դրվագները սովորական քաղաքացիների կյանքի մասին: Մասսալիայում, չնայած, ողբերգության նոր ձև հայտնվեց մ.թ.ա. մոտ 160 թվականին `գալական ողբերգական պատմությունների և լեգենդների ազդեցությամբ: Բրենոտասի դրամատուրգ* «Անիծված Sucellos- ի կողմից» (Sucellus) դարաշրջանի ամենամեծ հարվածն էր:
Մասսալիոտի լիգաների թատրոնների մեկ այլ կարևոր զարգացում էր չափազանց մանրամասն Pinakes- ը (նկարներ կախված դեկորացիա ստեղծելու համար) և փոքրիկ շրջիկ փողոցային թատրոնների աճը ամբողջ Հյուսիսային Գալիայում (իրոք սովորական տեսարան մ.թ.ա. 150 թ.)

*Բրենոտաս, Հունարեն ՝ Βρενὠτας (մոտ 198 - մ. Թ. Ա. 143), երրորդ սերնդի հելլենացված Գալիան Նեմեսոսից, ողբերգական էր, որը հետևեց Եվրիպիդեսի ողբերգությունների «իրատեսական» ոճին: Նա ծնվել է Նեմեսոս քաղաքում մոտավորապես մ.թ.ա.198 -ին, ծնողների հետ ՝ Վիլլուի (մայր) և Դաննոտալոսի (հայր), առևտրական, որոնք ապրում էին Նեմեսոսին մոտ գտնվող գյուղում: Դրյուիդ հռետորաբանության ստացումից հետո, որն ասում է, որ իր որդուն վիճակված էր հաղթել «հաղթանակի գագաթնակետերը», Դաննոտալոսը պնդեց, որ տղան պետք է վերապատրաստվի զինվորական կարիերայի համար: Նա կարճ ժամանակ ծառայեց որպես հետախույզ և ջահակիր Էպոնայի մի շարք ծեսերի: Նրա կրթությունը չի սահմանափակվում ռազմական/աթլետիկայի ոլորտով. Նա նաև սովորել է նկարչություն և փիլիսոփայություն: Նա երկու աղետալի ամուսնություն ունեցավ, և նրա երկու կանայք անհավատարիմ էին: Այնուհետև նա թողեց իր աշխատանքը որպես Նեմեսոսի գրադարանի վարիչ և դարձավ «մեկուսացված» ՝ իր համար տուն կառուցելով անտառում ՝ Էդուիի հողերի ներսում, որոշ ժամանակ անց գրավված տեղական առասպելներով և պատմություններով, նա կառուցեց մի փոքրիկ գրադարան և սկսեց փաստաթղթավորել նրանց Ի վերջո, տարիներ անց նա վերադարձավ Նեմոսոս:

Գրականություն
Պոեզիան ծաղկեց նաև Մասալիայում մ.թ.ա. երկրորդ դարում: Մասսալիոտների գլխավոր բանաստեղծներն էին Թեոմաքոսը և Կալիտրիկոսը: Թեոկրիտոսը, հատկապես, շատ հայտնի էր իր բոքոլիկ բանաստեղծություններով:

Կարավոս
Մինչև մ.թ.ա. 3 -րդ դարը, Մասսալիոտները սահմանափակվում էին գրեթե առափնյա նավարկությամբ, բացառությամբ Վենեմերեսի: Այս նավակները ավելի հարմար էին Ատլանտյան օվկիանոսին, բայց դրանք փխրուն էին, ինչը դժվարությամբ հաղթահարեց հարավ -օվկիանոսյան հետազոտությունների նավարկության դժվարությունները, ինչպես ուժեղ քամիները, ափերն ու օվկիանոսի ուժեղ հոսանքները հաճախ ճնշում էին նրանց ունակությունները: Կարավոսը (καραβος հունարեն) մշակվել է մ.թ.ա. մոտ 190 -ին ՝ գոյություն ունեցող Արևմտյան Աֆրիկայի ձկնորսական նավակների և Վենեմերների հիման վրա, Դինատոյ ընկերության Ապոլոդորոսի հովանավորությամբ և շուտով դարձավ նախընտրելի նավ Մասսալիոտի հետազոտողների համար: Նրանք արագաշարժ էին և ավելի դյուրին նավարկելու համար ՝ 100 -ից 300 տոննա տոննայով և 1 -ից 3 կայմերով, իսկ եռանկյունաձև առագաստների առագաստները թույլ էին տալիս ծեծել: Ուշացած առագաստները ամրացված լինելով ՝ այն շատ մանևրելի էր և կարող էր քամուց շատ ավելի մոտ նավարկել, մինչդեռ ատլանտյան տիպի քառակուսու առագաստների հետ միասին, այն շատ արագ էր: Նրա տնտեսությունը, արագությունը, ճարպկությունը և ուժը նրան ճանաչեցին որպես իր ժամանակի լավագույն առագաստանավ: Բեռների և անձնակազմի բավական ցածր հզորությունը նրանց հիմնական թերություններն էին, բայց չխոչընդոտեցին դրա հաջողությանը:

կողմնացույց-նավարկության գծապատկերներ
Մ.թ.ա. 233 -ին Արմիմեդեսի կողմից կողմնացույցի ներդրմամբ (սկզբում միայն սահմանափակ օգտագործմամբ) և մ.թ.ա. մոտ 180 -ից ավելի լայն կիրառմամբ, Կոմպասը զուգահեռ քայլեց մահացած հաշվարկման մեթոդների կատարելագործման և նոր առաջադեմ նավիգացիոն քարտեզի մշակման հետ: քարտեզներ (նման են Պորտոլանի գծապատկերներին), ինչը հանգեցնում է ավելի շատ նավարկության ձմռան ամիսներին: Մինչ այժմ սովորական գործելակերպը ծովային ճանապարհորդությունների սահմանափակումն էր հոկտեմբերից ապրիլ ընկած ժամանակահատվածում, ձմռանը հուսալի պարզ երկնքի բացակայության պատճառով, ծովագնացության սեզոնի երկարացումը հանգեցրեց բեռնափոխադրումների աստիճանական, բայց կայուն աճի Մ.թ.ա. 150 տարի նավարկության սեզոնը կարող է սկսվել փետրվարի վերջին և ավարտվել դեկտեմբերի սկզբին: Լրացուցիչ մի քանի ամիսները զգալի տնտեսական նշանակություն ունեին (Օրինակ, դա հնարավորություն տվեց ավտոշարասյուններին կատարել ավելի շատ շրջայցեր տարեկան):

Բնակչություն:
Magna Graecia 0,6+ միլ
Սիցիլիա 0,8 մլն
Իբերիա 3.3 մլն (0.5 հույներ-0,8 հելլենացված տեղական խառնուրդ)
Հյուսիսային Գալիա 3,4 մղոն (1 մ հելլենացված գալլեր)
Հարավային Գալիա 2,9 մլն (1 մլն հույներ- 1,8 մլն հելլենիզացված գալներ)
արեւմտյան Աֆրիկա (150 հազար հույներ/գալլեր, տեղական ցեղերի համար բավարար տվյալներ)

Էթնիկ խմբեր:
Չնայած հունա-գաուլյան մեծ միջուկին, լիգան ներկայումս շատ էթնիկ և լեզվականորեն բազմազան երկիր է ՝ մոտ 20 տարբեր բնիկ էթնիկ խմբերով: Լիգայի բնակչության մեծ մասը հույն, գոլեր են և այս երկուսի խառնուրդը: Մեկ այլ խոշոր խմբավորում են կելտիբերյան և աֆրիկյան ցեղերը, որոնք բնակվում են լիգայի վերահսկողության տակ գտնվող տարբեր հատվածներում: Երկրի մասնավոր առևտրի և հարստության մեծ մասը վերահսկվում է հունական կողմից, չնայած որ գալլերը և հատկապես հունա-գալլականները սկսում են բարձրանալ լիգայի ամենահարուստ քաղաքացիների շարքերում:

Լեզուներ:
Լիգաների բազմաթիվ ֆոնդային տնտեսություններում խոսվում է ավելի քան 14 տարածաշրջանային լեզուների մասին: Պաշտոնական/ընդհանուր լեզուն Մասսալիոտ հունական բարբառն է (հայտնի է նաև որպես Գալլա-հուն): Մասսալիոտ հունարենը հունական կոինեի տարբերակ է, որն օգտագործվել է Մասսալիայի հույներից և այն վերցնում է տեղական գալլական լեզուներից:

Քաղաքային կենտրոններ.

1) Massalia 350000 փոփ
2) Սիրակուզա 270000 փոփ
3) Տոլոսա 160000 փոփ
4) Emporion 80000
5) Yepernoteia, Carthago Nova 50000 փոփ

Կրոն:
Մասսալիոտները շարունակում էին նույն աստվածներին երկրպագել նույն զոհաբերություններով, նվիրումներով և տոներով, ինչպես նախկինում: Կրոնական ազատությունը հանդուրժելի է, և գերակշռող կրոնները/դոգման դրուիդական էպիկուրիզմն է և դոդեկաթեիզմի տարբեր տարբերակներ ՝ միախառնված գալլիական աստվածությունների հետ: Կա նաև թերահավատության, ագնոստիցիզմի և աթեիզմի աճ, ինչպես նաև աճում է միստիկայի և աստղագիտության աճը: Էպիկուրյան/դրուիդիզմի ազդեցությունները հասել են արևմտյան Աֆրիկայի ափին դեռ մ.թ.ա. 210 թ .: Էպիկուրիզմը/դրուիդիզմն առաջին անգամ ընդունվել է արևմտյան աֆրիկացիների կողմից Սոնինկեում ՝ առևտրականների ազդեցությամբ և վերջին տարիներին էպիկուրյան դրուիդական միսիոներական տարբեր ջանքերի շնորհիվ: Արևմտաաֆրիկացիների բնիկ համոզմունքները դեռևս անիմիզմն են, շամանիզմը, ինչպես նաև նախնիների պաշտամունքը:


Տեսարան Պտղոմեոսյան կայսրությունում


Պտղոմեոս VI- ի պատմությունը

Պտղոմեոս VI- ը կայսր դարձավ 18 տարեկանում, երբ հայտնի դարձավ հոր մահվան լուրը, ինչը նրան դարձավ ամենաերիտասարդ կայսրը մինչ այժմ: Իր թագավորության առաջին տարիներին նրան խորհուրդ տվեցին և մեծ ազդեցություն ունեցան նրա մայրը ՝ Կլեոպատրան և նրա դաստիարակ Անենասը Աթենքից: Կլեոպատրան մրցեց Աննեասի հետ երիտասարդ կայսեր վերահսկողության համար: Սկզբում նրան թվում է, թե դա հաջողվել է, Պտղոմեոս VI- ի թագավորության ամենավաղ մետաղադրամների հարցերում Կլեոպատրասը դեմք է առնում իր որդու հետ, ասես նրանք հավասարը հավասարը հավասարին են: Կլեոպատրան դժգոհեց Աննեասի ազդեցությունից իր որդու վրա, բայց Պտղոմեոս VI- ը նախընտրեց Աննեասի խորհուրդը իր մորից: Մ.թ.ա. 163 թվականին Կլեոպատրան փորձեց նստել Պտղոմեոս VI- ի կողքին, երբ նա հանդիպում էր աթենացի բանագնացի հետ, սակայն Աննեասը կանգնեցրեց նրան և այդպիսով կանխեց արձանագրության սկանդալային խախտումը: Պտղոմեոս VI- ի ընկերները նույնպես չվստահեցին Կլեոպատրային և Պտղոմեոս VI- ին ասացին, որ զգույշ լինի իր մորից: Պտղոմեոս VI- ը Աննեասի աջակցությամբ դիմադրեց իր մոր միջամտությանը:
Կլեոպատրասի ազդեցությունը որդու վրա կտրված լինելու պատճառով, նա, ըստ տեղեկությունների, սկսել է ճնշել Ալեքսանդրին ՝ Պտղոմեոս խորթ եղբորը, որպեսզի կայսր դառնա: Մոտ տասնչորսամյա Ալեքսանդրը դեռ օրինականորեն անչափահաս էր, բայց մոտենում էր օրինական հասունությանը: Սակայն երիտասարդը հանկարծամահ ու կասկածելի մահացավ:
Պտղոմեոս VI- ը պնդում էր, որ Ալեքսանդրը մահացել է էպիլեպտիկ նոպանից, սակայն լուրերը պնդում են, որ Ալեքսանդրի մահը տեղի է ունեցել Պտղոմեոսի թունավորումից:
Timeամանակի ընթացքում Պտղոմեոս VI- ը աստիճանաբար դարձավ ավելի հզոր ՝ ազատվելով իր խորհրդականներից և վերացնելով հավանական սպառնալիքներն ու մրցակիցները: Մ.թ.ա. 161 թվականին նա հեռացրեց Կլեոպատրայի դաշնակից Պատրոկլոսին ՝ Միջագետքի սատրապի պաշտոնից:
Մ.թ.ա. 158 թվականին Պտղոմեոս VI- ը ռոմանտիկորեն ներգրավվեց Ալկիստիի ՝ իր ընկերոջ և ռազմավար Դիմիտրիոսի կնոջ հետ, իսկ հաջորդ տարում նա կազմակերպեց իր մոր սպանությունը: Պտղոմեոս IV- ը հայտնի էր նրանով, որ այս ընթացքում իր ժամանակն անցկացնում էր հասարակաց տներ և պանդոկներ այցելելով:
Պտղոմեոս VI- ը կառուցեց մի շարք գիմնազիաներ և թատրոններ: Անցկացվեցին նաև աթլետիկայի հսկայական շոուներ: Պտղոմեոս VI- ը նաև հիմնադրեց «Պտղոմեիկա» փառատոնը: Փառատոնը ներառում էր խաղեր, պոեզիա և թատրոն: Նա նաև կառուցեց նոր մեծ ֆարոս (փարոս) հյուսիսային Արաբիայի Պտղոմեոսյան մեծ Եվդեմոն նավահանգստում:

& quotSocialism & quot` Պտղոմեոսյան Եգիպտոսում:
Երկրի թագավորական սեփականությունը վաղուց սուրբ սովորություն էր փարավոնական Եգիպտոսում, փարավոնը, որպես թագավոր և աստված, լիովին իրավունք ուներ հողի և այն ամենի, ինչ արտադրում էր: Ֆելլահը ստրուկ չէր, բայց նա չէր կարող լքել իր տեղը առանց կառավարության թույլտվության, և նա պահանջում էր իր բերքի ավելի մեծ մասը հանձնել պետությանը: Պտղոմեոսներն ընդունեցին այս համակարգը և այն ընդլայնեցին ՝ յուրացնելով այն մեծ տարածքները, որոնք նախորդ տոհմերի օրոք պատկանում էին եգիպտացի ազնվականներին կամ քահանաներին: Կառավարական վերակացուների մեծ բյուրոկրատիան, զինված պահակների աջակցությամբ, կառավարում էր ամբողջ Եգիպտոսը որպես հսկայական պետական ​​ֆերմա: Եգիպտոսի գրեթե յուրաքանչյուր գյուղացու այս պաշտոնյաները պատմում էին, թե ինչ հող մշակել և ինչ բերք աճեցնել, նրա աշխատանքն ու իր կենդանիները կարող են ցանկացած պահի պետության կողմից պահանջվել հանքարդյունաբերության, շինարարության, որսի և ջրանցքների կամ ճանապարհների պատրաստման համար, նրա բերքը չափվել է պետական ​​չափիչների կողմից, գրանցվել է դպիրների կողմից, տրորվել է թագավորական կալում և փոխանցվել է ֆելլաների կենդանի շղթայով `ամբարներում: թագավորի. Համակարգում բացառություններ կային. Պտղոմեոսները թույլ տվեցին հողագործին ունենալ իր տունն ու այգին, նրանք քաղաքները հանձնեցին մասնավոր սեփականության, և նրանք վարձակալության իրավունք տվեցին զինվորներին, որոնց ծառայությունները պարգևատրվեցին հողով: Բայց վարձակալության այս սեփականությունը սովորաբար սահմանափակվում էր այն տարածքներով, որոնց սեփականատերը համաձայնում էր նվիրաբերել խաղողի այգիներին, այգիներին կամ ձիթենիներին, դա բացառում էր կտակի իրավունքը և կարող էր ցանկացած ժամանակ չեղյալ համարվել թագավորի կողմից: Երբ հունական էներգիան և հմտությունը բարելավեցին այս հոգևոր հողերը, պահանջ ծագեց ՝ գույքը հորից որդուն փոխանցելու իրավունքի համար: Մինչև երկրորդ դարը նման կտակը թույլատրվում էր սովորույթներով, բայց ոչ թե օրենքով մ.թ.ա. 158 թվականին այն ճանաչվում էր օրենքով, և սովորական էվոլյուցիան ընդհանուր սեփականությունից դեպի մասնավոր սեփականություն ավարտվում էր:

Անկասկած, «կիսասոցիալիզմի» այս համակարգը ձևավորվել էր, քանի որ Եգիպտոսում հողի մշակման պայմանները պահանջում էին ավելի շատ համագործակցություն, ժամանակի և տարածության մեջ ավելի համահունչ գործողություններ, քան կարող էր ակնկալվել անհատական ​​սեփականության ապահովումը: Toանվող մշակաբույսերի քանակն ու բնույթը կախված էր տարեկան ջրհեղեղի չափից, և այդ հարցերի ոռոգման և ջրահեռացման արդյունավետությունից, որոնք բնականաբար ստեղծվել են կենտրոնական վերահսկողության համար: Հույն ինժեներները, որոնք աշխատում էին կառավարության կողմից, բարելավեցին հնագույն գործընթացները և ավելի գիտական ​​և ինտենսիվ գյուղատնտեսություն կիրառեցին հողի վրա: Կառավարության ձեռքում տնտեսական կառավարման կենտրոնացումը և հարկադիր աշխատանքի ինստիտուտը հնարավոր դարձրեցին ջրհեղեղների դեմ պայքարի, ճանապարհաշինության, ոռոգման և շինարարության հանրային մեծ աշխատանքներ:

Արդյունաբերությունը գործում էր նմանատիպ պայմաններում: Կառավարությունը ոչ միայն տիրապետում էր հանքերին, այլև ինքն էր դրանք աշխատում, կամ յուրացնում էր հանքաքարը: Պտղոմեոսները ոսկու արժեքավոր հանքավայրեր բացեցին Նուբիայում և ունեին կայուն ոսկեդրամ: Նրանք վերահսկում էին Կիպրոսի և Սինայի պղնձի հանքերը: Նրանք ունեին նավթի մենաշնորհ ՝ ստացված ոչ թե հողից, այլ այնպիսի բույսերից, ինչպիսիք են կտավատի, կրոտոնի և քնջութը: Կառավարությունը ամեն տարի սահմանում էր նման գործարանների համար ցանվող հողի ծավալը, որն ամբողջ արտադրությունն իր գնով էր վերցվում, նա նավթը արդյունահանում էր պետական ​​գործարաններում ՝ ճորտերի կողմից մշակված մեծ ճառագայթների միջոցով, և նավթը վաճառում էր մանրածախ առևտրականներին: սեփական գինը, և բացառելով արտաքին մրցակցությունը ծանր սակագներով, դրա շահույթը տատանվում էր յոթանասունից երեք հարյուր տոկոսի սահմաններում: Ըստ երևույթին, նմանատիպ պետական ​​սուբսիդիաներ կային աղի, նատրոնի (սոդայի կարբոնատ, որն օգտագործվում էր որպես օճառ), խնկերի, պապիրուսների և տեքստիլ ապրանքների,

Արդյունաբերությունը լավ զարգացած էր. Կառքեր, կահույք, տերակոտա, գորգեր, կոսմետիկա արտադրվում էր առատորեն, ապակու փչելը և սպիտակեղենի հյուսելը Ալեքսանդրիայի մասնագիտություններն էին: Պտղոմեոսյան Եգիպտոսում գյուտը ավելի առաջադեմ էր, քան Մասալիայից բացի ցանկացած տնտեսությունում, պտուտակավոր շղթան, անիվի շղթան, ճախարակների շղթան և պտուտակահան մամուլը բոլորը օգտագործվում էին, և ներկերի քիմիան զարգացել էր այնքանով, որքանով գործվածքները մշակել բազմազան ռեագենտներով: որը մեկ ներկի մեջ ընկղմվելուց առաջացրեց բազմազան արագ գույներ: Ընդհանուր առմամբ Ալեքսանդրիայի գործարաններն աշխատում էին ստրուկների կողմից, որոնց պահպանման ցածր գինը Պտղոմեոսներին հնարավորություն տվեց արտաքին առևտրի ոլորտում ցածր վաճառել հունական արհեստագործության արտադրանքը:

Ամբողջ առևտուրը վերահսկվում և կարգավորվում էր կառավարության կողմից ՝ մանրածախ առևտրականները սովորաբար պետական ​​ապրանքներ բաշխող պետական ​​գործակալներ էին: Բոլոր քարավանային ուղիներն ու ջրային ուղիները պատկանում էին պետությանը: Պտղոմեոս II- ը ուղտը ներմուծեց Եգիպտոս և հարավում ուղտատեղի կազմակերպեց, որը միայն կառավարական հաղորդակցություններ էր իրականացնում, բայց դրանք ներառում էին երկրի գրեթե բոլոր առևտրային նամակագրությունները: Նեղոսը զբաղված էր ուղևորափոխադրումների և բեռնափոխադրումների հետ, ըստ երևույթին, պետական ​​կարգավորման ենթակա մասնավոր կառավարման ներքո: Միջերկրական առևտրի համար Պտղոմեոսները կառուցեցին ժամանակի ամենամեծ առևտրային նավատորմը ՝ երեք հարյուր տոննա բեռներով: Ալեքսանդրիայի պահեստները հրավիրեցին համաշխարհային առևտուր, նրա կրկնակի նավահանգիստը նախանձեց այլ քաղաքներին, որի փարոսը Յոթ հրաշալիքներից մեկն էր: Եգիպտոսի դաշտերը, գործարաններն ու արհեստանոցները ապահովում էին մեծ ավելցուկ, որը շուկաներ գտավ մինչև Չինաստան մինչև արևելք, մինչև հարավ մինչև կենտրոնական Աֆրիկա, մինչև հյուսիս ՝ Ռուսաստան և Բրիտանական կղզիներ: Եգիպտացի հետազոտողները նավարկեցին դեպի Zanանզիբար և Սոմալիլենդ և աշխարհին պատմեցին այն տրոգլոդիտների մասին, ովքեր ապրում էին արևելյան Աֆրիկայի ափին ծովամթերքի, ջայլամի, գազարի և արմատների միջոցով: Եգիպտական ​​նավերը Նեղոսից ուղիղ նավարկեցին Հնդկաստան: Պտղոմեոսների իմաստուն քաջալերության ներքո Ալեքսանդրիան դարձավ Միջերկրական ծովի շուկաներին ուղղված արևելյան ապրանքների վերաբեռնման առաջատար նավահանգիստը:

Այս համակարգի վարպետներն ու շահառուները հույներն էին: Բոլորի գլխում փարավոն-աստված-թագավորն էր: Հունական բնակչության տեսանկյունից Պտղոմեոսներն իսկապես եղել են Սոթերը կամ Փրկիչներ, Էյերգետես կամ բարերարներ, նրանք նրանց նվիրեցին բյուրոկրատիայի հարյուր հազար տեղ, անվերջ տնտեսական հնարավորություններ, մտքի կյանքի աննախադեպ հարմարություններ և հարուստ դատարան ՝ որպես շքեղ սոցիալական կյանքի աղբյուր և կենտրոն: Ոչ էլ թագավորն էր անհաշվելի բռնակալ: Եգիպտական ​​ավանդույթը հունական օրենքի հետ համատեղ կառուցեց օրենսդրական համակարգ, որը փոխառեց և բարելավեց աթենական օրենսգիրքը ամեն առումով, բացի ազատությունից: Թագավորի հրամանագրերն ունեին լիարժեք իրավական ուժ, սակայն քաղաքներն ունեին զգալի ինքնակառավարում, և եգիպտական, հույն և հրեա բնակչությունն ապրում էր յուրաքանչյուրը իր իրավական համակարգի ներքո, ընտրում էր իր մագիստրատուրան և գրավում սեփական դատարանների առջև:

Երբ Պտղոմեոս I- ն իրեն Եգիպտոսի թագավոր դարձրեց, նա ստեղծեց նոր աստված `Սերապիսը, որը երկու եգիպտական ​​աստվածների` Ապիսի և Օսիրիսի, ինչպես նաև հիմնական հունական աստվածների `usևսի, Հադեսի, Ասկլեպիոսի, Դիոնիսոսի և Հելիոսի համադրությունն էր: Սերապիսը լիազորություններ ուներ պտղաբերության, արևի, եգիպտացորենի, թաղման ծեսերի և բժշկության նկատմամբ: Շատ մարդիկ սկսեցին երկրպագել այս աստծուն: Պտղոմեոսների ժամանակաշրջանում Սերապիսի պաշտամունքը ներառում էր փարավոնների Պտղոմեոսյան նոր տոհմի պաշտամունքը: Ալեքսանդրիան փոխարինեց Մեմֆիսը որպես գերակա կրոնական քաղաք: Պտղոմեոս I- ը նաև նպաստեց աստվածացված Ալեքսանդրի պաշտամունքին, որը դարձավ Պտղոմեոսյան թագավորության պետական ​​աստված: Պտղոմեոսները ի վերջո իրենց կապեցին որպես աստվածների պաշտամունքի հետ:
Պտղոմեոսյան ժամանակաշրջանում ռելիեֆներից անհետացել է մատուցումների ավանդական սեղանը: Արական աստվածներն այլևս պոչերով չէին պատկերվում ՝ փորձելով դրանք ավելի մարդկային դարձնել:
Եգիպտական ​​հասարակության հարուստներն ու կապերը, ըստ երևույթին, ավելի շատ պաշար էին դնում «կախարդական» ձողի վրա Պտղոմեոսյան ժամանակաշրջանում: Դրանք կրոնական առարկաներ էին, որոնք արտադրվում էին մասնավոր անձանց համար, ինչը հազվադեպ բան էր ավելի վաղ Եգիպտոսի ժամանակներում:

Arithmistes/Αριθμηστἑς(աղանդ Միջագետքում)

Այս աղանդը/կրոնը, որը ղեկավարում է ուսուցիչ Էրազմոսը, հայտնի է թվաբանությամբ և տառերի տեսությամբ հրապուրվածությամբ: Թվերի այս տեսությունը բխել է Պյութագորասից: Թվաբանները նշանակություն են գտել բառերի թվային համարժեքների մեջ (հունարենում յուրաքանչյուր տառ ունի թվային արժեք):
Թվաբանությունը թվաբանության միջոցով բացատրեց աստծո էությունը: Էրազմոսը նաև ուսուցանում էր 30 աստվածային էակների մասին, որոնք կոչվում էին Էյոններ, որոնք բխում էին այն բանից, որ 1+2+3+4+5+7+8 = 30, բաց թողնված «6» -ով, քանի որ դա սովորական հունական այբուբենի տառ չէ: («8» -ը ներկայացնում է «Ogdoad» - ը, ութ հիմնական Էյոնը): Աղանդը արագորեն հայտնի դարձավ Միջագետքի և Հարավարևմտյան Պարսկաստանի հույների և պարսիկների միջև:

Պտղոմեոսյան «կախարդական» ձողի մեծ մասը կապված էր առողջության հետ: Նրանք սովորաբար կրաքարից էին, հույները հակված էին մարմար կամ բրոնզ օգտագործել մասնավոր քանդակների համար: Ֆիգուրների պատկերման ամենացայտուն փոփոխությունը տղամարդկանց կերպարում իդեալականացումից մինչև գրեթե գրոտեսկ ռեալիզմ է: Նախկինում եգիպտական ​​պատկերները հակված էին դեպի իդեալիստական, բայց թունդ, ոչ թե նմանության փորձով: Նմանությունը դեռևս արվեստի նպատակը չէր Պտղոմեոսների օրոք: Պտղոմեոսների օրոք հունական քանդակի ազդեցությունը ավելի շատ երևաց դեմքի վրա շեշտադրմամբ, քան անցյալում: Suddenlyպիտները հանկարծակի հայտնվում են:
Պտղոմեոսյան արվեստի էական փոփոխությունը կանանց հանկարծակի վերաերևույթ լինելն է, որոնք բացակայում էին մոտ քսանվեցերորդ դինաստիայի ժամանակներից ի վեր:Դրանց մի մասը, հավանաբար, պայմանավորված էր կանանց կարևորությամբ, օրինակ ՝ Կլեոպատրասների շարքը, որոնք հանդես էին գալիս որպես համագագաղի կամ երբեմն գահը զբաղեցնում իրենց կողմից: Թեև կանայք ներկա էին արվեստի գործերում, բայց դրանք այս դարաշրջանում ավելի քիչ իրատեսական էին ցուցադրվում, քան տղամարդիկ: Չնայած արվեստի վրա հունական ազդեցությանը, անհատական ​​դիմանկարի գաղափարը դեռ չէր փոխարինել եգիպտական ​​գեղարվեստական ​​նորմերը Պտղոմեոսյան դինաստիայի ժամանակաշրջանում: Սյունակների և ռելիեֆների վրա տեքստը ներկայացնելու եղանակները պաշտոնական և կոշտ դարձան Պտղոմեոսյան դինաստիայի օրոք:

Melas aspis- ի ձևավորումը վճռորոշ պահ էր Պտղոմեոսյան կայսրության պատմության մեջ:

Նախևառաջ, սև վահաններն օգնում էին կայունացնել Եգիպտոսի վերին հատվածը, իսկ երկրորդը ՝ Պտղոմեոսներին ապահովում էր հզոր «մոլեռանդ» բանակով, որը գրավում էր նրանց համար հսկայական նոր հողեր: Սելևկյան կայսրության նվաճումից հետո Պտղոմեոս V- ը Սելևկիայում ձևավորեց Melas aspis- ի երկրորդ ճյուղը: մ.թ.ա. 155 թվականին Melas aspis- ը Եգիպտոսում ուներ 20000 և Միջագետքում ՝ 10000 զինծառայող ՝ Ալեքսանդրիայի և Սելևկիայի հիմնական ճամբարներով:
Պտղոմեոսյան կայսրությունն իր բոլոր հիմնական արշավներում օգտագործեց սև վահան: Սև վահանների զորքերը մարտին միշտ առաջնորդվում էին ստրատեգների կողմից և միշտ ունեին թալանի մասնաբաժինը: Սև վահաններն էին Պտղոմեոսյան բանակի հիմնական հետևակային դիվիզիան: Theակատամարտում սև վահանների հիմնական առաքելությունն էր պաշտպանել ռազմավարներին և պահել ռազմի դաշտի կենտրոնը:
Բոլոր գործնական նպատակներով սև վահանները պատկանում էին կայսրին և դրանք համարվում էին որպես գահի պաշտպաններ և կայսր: Սև վահաններին սովորեցրեցին կորպուսը համարել իրենց տունն ու ընտանիքը, իսկ կայսրը ՝ իրենց հայրը: Այս և իրենց մեկուսացված կյանքում սև վահանները նման էին քրիստոնեական ռազմական հրամաններին: Ավանդույթի համաձայն, կայսրն ինքը, սև վահաններին վճարումները թույլ տալուց հետո, այցելեց զորանոց և ստացավ (որպես հրամանատարի ղեկավար) իր վարձատրությունը Առաջին դիվիզիայի մյուս տղամարդկանց հետ միասին: Նրանք նաև ծառայում էին որպես ոստիկաններ, պալատների պահակներ և հրշեջներ խաղաղ ժամանակ: Սև վահաններն ավելի լավ աջակցություն էին ստանում արշավի ժամանակ, քան այն ժամանակվա շատ բանակներ: Նրանք մաս էին կազմում լավ կազմակերպված ռազմական մեքենայի, որի մեջ մեկ աջակցության կորպուսը պատրաստում էր ճանապարհները, իսկ մյուսները վրաններ էին խփում և թխում հացը: Նրանք քարոզարշավ իրականացրեցին վիրաբույժների իրենց բժշկական թիմերի հետ միասին, և նրանց հիվանդներն ու վիրավորները տարհանվեցին գծերի հետևում ստեղծված շարժական հատուկ հիվանդանոցներ:


Ընթացիկ խնդիրներ [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Անցյալ դարում որոշ վիճակագրական մեթոդներ են մշակվել ՝ անորոշության դեպքում պատճառաբանելու համար, որպես սխալը վերացնելու վիճակագրական վարկածի փորձարկման արդյունք, որը արձագանք է Ֆրենսիս Բեկոնի ծրագրին Novum Organum.

Հետագայում 20 -րդ դարում մեթոդաբանական նատուրալիզմը ընդունվեց որպես գիտական ​​մեթոդի կենտրոնական մաս ՝ մասամբ ի պատասխան արարման գիտության աճի:

Հարցը, թե ինչպես է գործում գիտությունը, կարևորություն ունի գիտական ​​շրջանակներից կամ ակադեմիական համայնքից դուրս: Դատական ​​համակարգում և հանրային քաղաքականության վեճերում, օրինակ ՝ ուսումնասիրության շեղումը դրանից ընդունված գիտական ​​պրակտիկա հիմք է հանդիսանում այն ​​որպես անպիտան գիտություն կամ կեղծ գիտություն մերժելու համար:



Մեկնաբանություններ:

  1. Renfrid

    Այս հիանալի գաղափարը պարզապես փորագրված է

  2. Sousroqa

    Here is a Christmas tree stick



Գրեք հաղորդագրություն