Նորություններ

Maya Gateway to the World Below: Բալանկաշեի քարանձավ, Վագր քահանայի գահը

Maya Gateway to the World Below: Բալանկաշեի քարանձավ, Վագր քահանայի գահը


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Քարանձավները կենտրոնական տեղ են զբաղեցնում բազմաթիվ համաշխարհային մշակույթների տիեզերաբանության մեջ, որոնք մարդիկ օգտագործել են ժամանակների սկզբից: Դրանք կապված են հզոր բնական ուժերի հետ և, ինչպես ենթադրվում է, բնակավայրեր են բարեգործ և չարամիտ աստվածությունների, համայնքների և անհատների կյանքի պաշտպանների և խանգարողների համար:

Դրա օրինակն է Բալանկաշեի քարանձավը, որը գտնվում է Չիչեն Իցա հնագույն մետրոպոլից 2,5 մղոն (3,9 կիլոմետր) հարավ -արևմուտք, Յաբնալ հին Մայայում, Պիստե քաղաքի մոտ: Քարանձավի հարևանությունը մինչկոլումբիական այս հիմնական վայրին ընդգծում է այն փաստը, որ Բալանկանչոն աստվածապետական ​​քաղաքի անբաժանելի մասն էր կրոնական ծեսերի և արարողությունների համար:

Քարանձավը կոչվում էր « Վագր քահանայի գահը Է. Վիլիս Էնդրյուսի `1970 թ. Հնագիտական ​​դաշտային զեկույցում: Նրա նշանակությունը կարելի է լիովին հասկանալ ՝ ի տարբերություն գետնի վերևում գտնվող մոնումենտալ աշխարհիկ վայրի: Մակերևույթի և քարանձավի տարրերի միջև փոխազդեցությունը մեզ անսովոր լույս է տալիս Չիչեն Իցայի կյանքի վրա:

Չիչեն Իցա, Կուկուլչանի բուրգ: (© georgefery.com)

Մայաների կողմից Յուկատանի թերակղզու նվաճումը - Չոնտալես կամ Պուտունս տեղի է ունեցել 918 թվականին; նրանք այն մարդիկ էին, ովքեր արդեն վերահսկում էին թերակղզու շուրջ գտնվող առևտրային ուղիները: Նրանք գրավեցին Կոզումել կղզին և այնտեղից անցան թերակղզի և հասան Յաքսունի և ներխուժեցին Չիչեն Իցա:

Միգրանտ-զինվոր զավթիչների երկրորդ խումբը ՝ հետ միասին nahualtl խոսելով տոլտեկներով, 987-ին հասել է Չիչեն ՝ ներկայացնելով Տուլայից եկած Quetzalcoatl- ի պաշտամունքը, ներկայիս Իդալգո նահանգում, Մեքսիկայի կենտրոնական մասում: Նրանք ստեղծեցին ռազմական դինաստիա, որը կառավարում էր հյուսիսային թերակղզին: The Չիլամ Բալամ դե Չումայել , իրոք, երկու խմբերին վերաբերում է որպես « փոքր ծագում «918 թվականին և« մեծ ծագում »987 թ.

Բոլորը սենոտներ, կամ բնական բաց հորեր, երբեմն օգտագործվում էին կրոնական արարողությունների համար: Մեծը Սուրբ oteենոթ , հայտնի է նաեւ որպես Դե Իցայների մոտ կամ Դե զոհաբերության , գտնվում է 600 ոտնաչափ (180 մետր) վերջում սակբե կամ «սպիտակ ճանապարհ», որը կապում է Մեծ Պլազան և Կուկուլչանի բուրգը Սուրբ Լավ .

The սենոտ Ենթադրվում էր, որ դա դարպաս է դեպի անդրաշխարհը և Չաակի տունը ՝ անձրևի աստվածությունը մինչտոլտեկյան ժամանակներից: The Սուրբ oteենոթ խստորեն նվիրված էր կրոնական ծեսերին և արարողություններին, որոնք երբեմն ներառում էին մարդկային զոհաբերություններ, ինչպես վկայում են դրա ներքևի մասում հայտնաբերված մնացորդները: Երկրորդ սենոտ, Xtoloc (Իգուանա) քաղաքում, ի թիվս շրջակայքի, ջուր էր մատակարարում համայնքին:

Wellոհաբերության սուրբ ջրհորը կամ ջրհորը: (© georgefery.com)

Մայա հարթավայրում հայտնի քարանձավների շարքում Բալանկանշեն ավելի քիչ ուշադրության է արժանացել, քան արժանի էր: Դրա կարևորությունն առաջին անգամ նշվել է 1958 թվականին Խոսե Հումբերտո Գոմեսի կողմից, որի զբաղմունքը քարանձավի հետազոտումն էր ավելի քան տասը տարի: Ի վերջո, նա հայտնաբերեց պատերից մեկի կեղծ հատվածը:

Փորձաքննության ժամանակ նա հասկացավ, որ այն պատրաստված էր անմշակ որմնադրությունից `փակված հավանգով և ծածկելով մուտքի փոքր խցիկ: Նախորդ հնագիտական ​​արշավախմբերն անցել էին պատից մի քանի մետր հեռավորության վրա, հավանաբար կնքված Տոլտեկի օկուպացիայի վերջին հատվածում ՝ չհասկանալով, թե ինչ է այնտեղից այն կողմ:

Մտնելով պալատներ 1959 թ., Հետազոտողները գտան մեծ թվով հանդիսավոր կերամիկա, երկու անմշակ քարե պատերից այն կողմ, որը մուտքից գտնվում էր համապատասխանաբար 99 ոտնաչափ (30 մետր) և 361 ոտնաչափ (110 մետր): Միջանցքներում և կողային պալատներում հայտնաբերվել են կրաքարի փորագրված խարույկներ, որոնք տեղադրված են եղել քարանձավի բարդ ստալագմիտ ձևավորման խոռոչներում, ինչպես նաև ուղղակի դրված են հատակին: Նրանք քարանձավում հայտնաբերված բազմաթիվ նմանատիպ արտեֆակտերի շարքում էին:

Բալանկաշեի վարձակալները

Հնագետները կարծում են, որ Բալանշան առաջինն է «Վարձակալ» հավանաբար դա Չաակն էր ՝ մայաների աստվածությունը, որը կապված էր գյուղատնտեսության և անձրևի հետ: Նրա հատկանիշները նման են Tlaloc- ին, որը հայտնի է որպես Երրորդ Արևի Տերը տոլտեկյան դիցաբանության մեջ, որի արմատները գնում են դեպի հին Տեոտիուական քաղաքը և, ժամանակի ավելի հեռու, դեպի Օլմեկի տիեզերագիտությունը:

Երկրորդ արշավանքը կենտրոնական Մեքսիկայից (987), բացատրում է Tlaloc կերամիկայի և Xipe Totec- ի առկայությունը ՝ հանելուկային կյանք-մահ-վերածնունդ աստվածությունը, որը քանդակել էր կրաքարերի բուրմունք Բալանկաշեում: Չաաքյան ներկայացուցչությունների ամբողջական վերացում, ընդգծեք հին աստծո նոր աստվածատիրոջ արգելումը: Տոլտեկյան զավթիչները բնակություն հաստատեցին ուժային կենտրոններում և քաղաքներում, մինչդեռ ավանդական մայաները Յուկատեկ 's Cha’ak- ը և այլ աստվածություններ անփոփոխ են մնացել գյուղերում, ինչպես որ են մինչև այսօր:

Բալանկանշեի երկրորդը 'Վարձակալ Դա Տլալոկն էր ՝ անձրևի, փոթորկի, կայծակի և ամպրոպի անձեռնմխելի աչքերը Տոլտեկի աչքերով: Աստվածությունը եկել է Տուլայից ՝ Մեքսիկայի կենտրոնական բարձրավանդակում, և կապված է քարանձավների, սենոտների, աղբյուրների և լեռների գագաթների հետ, որոնք բոլորը ենթադրվում են, որ անձրևի և եգիպտացորենի պահապաններն են անցյալ և ներկայիս Մեսոամերիկյան դիցաբանություններում:

  • Արշավախումբ դեպի Տայոս քարանձավներ. Երբևէ չտեսնված լուսանկարներ լույսը թափեցին առեղծվածային ստորգետնյա ցանցի վրա
  • Ամերիկյան աստվածներ. Ծեսեր և զոհեր ամենակարող արևային աստվածներին
  • Չիչեն Իցայի տակ հայտնաբերվել է թաքնված անցում

Անձրևի աստված և Բալանկաշեի երկրորդ վարձակալ Տլալոկի կերամիկական նմանությունը: (© georgefery.com)

Քարանձավում հայտնաբերված Tlaloc և Xipe Totec խնկամարները պատրաստված են համապատասխանաբար ներկված կերամիկայից և կրաքարից: Նրանք ներկայացնում են աստվածություններ, որոնք տոլտեկյան զավթիչների հետ հասել են Յուկատան թերակղզի: Թեև համեմատաբար քիչ բան է հայտնի նախա-տոլտեկյան աստվածությունների և Յուկատանի պտղաբերության աստվածների մասին, գրառումները ցույց են տալիս, որ քարանձավը կարող էր լինել ժողովրդական պաշտամունքի կիզակետը (Էդվարդ Բ. Կուրյակ, 2006-անձնական հաղորդակցություն):

Բալանկաշեի կառուցվածքը

Բալանկաշեի մակերեսային բլուրները և այլ կառուցվածքային մնացորդներ ցրված են գետնի վերևում գտնվող տեղում: Քարանձավի մուտքը, համալիրի կենտրոնում, շրջապատված էր 115 ոտնաչափ (35 մետր) շրջանաձևով թուլում կամ պաշտպանական պատ, հիմքում 12 ոտնաչափ (4 մետր) լայնություն և ժայռի հիմքից 4 ֆուտ (1.3 մետր) բարձրություն: Այն հաղթահարեց 6 ոտնաչափ (2 մետր) պարիսպ, որը պատրաստված էր շուտ փչացող նյութից: Նման ուժեղ պաշտպանական պատի պատճառը հայտնի չէ և կարող է նախապատմել Տոլտեկների ժամանումը:

Մուտքն այսօր գտնվում է շրջանաձև պատերով տարածքի կենտրոնում: Հնարավոր է, որ այն չի եղել սկզբնական մուտքի վայրը, ոչ էլ նրա միակ մուտքը: Հողի մակարդակից քայլերը ժամանակակից այցելուին տանում են 30 ոտնաչափ (9 մետր) խորություն, այնուհետև միջանցքը ճյուղավորվում է:

Քարանձավի հասանելի հատվածը բաղկացած է ավելի քան մեկ մղոն անցուղիներից, որոնք զգալիորեն տարբերվում են ձևի և չափի մեջ ՝ լայն ու հարթ (մինչև 30 ոտնաչափ (9 մետր) լայնություն և 15 ոտնաչափ (5 մետր) բարձրություն), մինչև նեղ սողացող տարածություններ: Այլ անցուղիներ այլևս անցանելի չեն: Քարանձավը բաժանված է վեց խմբի, որոնցից մեկն այժմ փակ է և կարող է մյուս քարանձավին հնագույն մուտք ունենալ:

Բալանկաշեի քարանձավ մուտք գործելու սահմանափակումներ

Այցելուների համար նախատեսված միջանցքները և աստիճանները լավ կառուցված են, լուսավորված, խնամված և հեշտությամբ քայլելի, սակայն քարանձավ մուտքի սահմանափակումներ կան: Միջանցքներում օդափոխության բացակայության պատճառով մեծահասակ կամ որոշակի առողջական պայմաններով տառապող մարդկանց (հատկապես թոքային և կորոնար) կամ ֆիզիկական խոչընդոտների դեպքում խորհուրդ է տրվում քարանձավ չմտնել: Հիմնական միջանցքների հատվածները չեն կարող այցելվել. ոմանք ջրի մակարդակին են հասնում 70 ոտնաչափ (22 մետր) մակերևույթի տակ, առնվազն չորս տեղերում: Depthրի խորությունը տատանվում է սեզոնային անձրևների հետ մեկտեղ, և քարանձավի մուտքը երբեմն դադարեցվում է հանկարծակի անձրևներից հետո: Հիմնականի տակ կա մեկ այլ միջանցք `կիսով չափ սուզված և շատ դժվար հասանելի, որը վերապահված է պրոֆեսիոնալ քարանձավային հնագետներին:

Քարանձավի հիմնական պալատը (I խումբ) հսկայական, տպավորիչ շրջանաձև գմբեթավոր սենյակ է, որի առաստաղը ծածկում են հազարավոր ստալակտիտներ: Հատակին, որը բնականաբար բարձրացվել է որպես բլուր, պահվում են կրաքարի զանգվածային զույգ սյուներ, որոնք պատրաստված են և՛ ստալակտիտներից, և՛ ստալագմիտներից, որոնք կապված են մեջտեղում ՝ զանգվածային ծառի բնի տեսքով:

Բալանկաշեի զոհասեղանները

Քարանձավը բնության տպավորիչ գեղեցիկ աշխատանք է. մշակույթի բարձր տեղը, որն իր առասպելներն ու համոզմունքներն իր աստվածների և աստվածությունների մեջ հանձնել է հանքային աշխարհին: Կենտրոնական սյունը հիշեցնում է Ceiba- ի բունը ՝ դիցաբանական Վակա Չան , կամ ' Կյանքի ծառ Որի ճյուղերը հասնում են երկինք, մինչդեռ նրա արմատները խորասուզված են Ibիբալբա մայաների անդրաշխարհը: «Հարգանք» -ի Վագր քահանայի զոհասեղանը », Կարելի է հասկանալ միայն կյանքի երկակի ընկալման տեսլականի համատեքստում:

Վագր քահանայի զոհասեղանը Բալանշեում: (© georgefery.com)

Այս տպավորիչ սրբավայրը, որը ստեղծվել է բնության կողմից, բայց մարդու կողմից ընկալվել է որպես զոհասեղան իր աստվածների համար, պարսպապատվել է մայաների վերջնական դասական փուլի ավարտին (850-1000): Կերամիկան « զոհասեղանՆրանք Մեքսիկայի կենտրոնական բարձրավանդակից երկու ոչ-մայա աստվածությունների ներկայացուցիչներ են: Lalոհասեղանի բլուրի վրա հայտնաբերվել են քսանինը խոշոր Tlaloc- արձանի երկկոնավ կերամիկական խարույկներ և Xipe Totec կրաքարե խնկամաններ, ինչպես նաև մինի- մետատներ (քարի սրիչներ) և մանոս, կերամիկական մանրաթելային ափսեներ, ամաններ և այլ ընծաներ ՝ թվագրված ծաղկաբույլից (625-800) մինչև Փոփոխված ծաղկաբույլի (800-950) փուլերը: Քարանձավում կան մայաների իգական աստվածություններ ՝ Չակչել և Իքս’չել, համապատասխանաբար նվազող և աճող լուսնի պատկերներ, ծննդաբերության, սեռականության և պտղաբերության հովանավորներ: Ուշագրավ է այն փաստը, որ հին մայաների աստվածությունները միշտ կրում են երկուական գործառույթ ՝ ըստ էության հակադրությունների:

« Մաքուր ջրերի զոհասեղան (II խումբ) մինչ օրս հատուկ տեղ է գրավում մայաների ծեսերում: Հնագետները այդ վայրն անվանում են «պահեստ»: Կրաքարե սյուների ստորոտին տեղադրված էին կերամիկական սափորներ, որոնք դրված էին այնտեղ հավաքելու կուսական ջուր, zuhuy’ha մեջ Յուկատեկ, որը կաթում է վերևում գտնվող ստալակտիտներից:

Այսօր, ինչպես նախկինում, zuhy’ha Ենթադրվում է, որ սա մայաների ծեսերի ամենասուրբ ջուրն է, քանի որ այն հավաքվում է ստալակտիտներից, որոնք կոչվում են « երկրի խուլերը '. Այն սրբագործված է, քանի որ այն երբեք չի դիպչում գետնին և բնությունից (ժայռից) ուղղակիորեն մշակույթ տեղափոխվելով (արհեստական ​​կերամիկական urns), ձեռք բերեց ծիսական ամենաբարձր արժեքը:

  • Բելիզի կեսգիշերային ահաբեկչության քարանձավի սարսափելի պատմությունը
  • Բնօրինակ բուրգը հայտնաբերվել է երկու արտաքին բուրգերի տակ ՝ Յիչատան քաղաքի Չիչեն Իցա քաղաքում
  • Կուկուլկան, Մայաների օձի Աստվածը, մնում է որպես երբեմնի հզոր քաղաքակրթության ժառանգություն

Բալանկանչոյի անմաքուր ջրերի զոհասեղանը: (© georgefery.com)

Անձրևի աստված Չաակի կարևորությունը և միջերկրածովյան տիեզերաբանության մեջ նրա բազմազան ներկայացումները, ըստ էության, պտտվում են մի պարզ բառի շուրջ `ջուր: Թերակղզին գտնվում է հասարակածից տասնինը աստիճան հյուսիս: Նրա աշխարհագրական դիրքը և հարավում գտնվող հողերը վայելում են ընդամենը երկու եղանակ ՝ չոր և խոնավ:

Եթե ​​անձրևները ժամանակին չեն գալիս, բերքը կարճ է կամ ամբողջովին ձախողվում է: Այնուհետև սովը կարող է տևել չար աստվածությունների իր շարունակությամբ և սոցիալական խափանումներով, սովով և վաղվա վաղվա վախով:

Բալանկաշեի ստորգետնյա լիճը

Ստորգետնյա լճի ափին է գտնվում IIIa խումբը, որտեղ հնագետները գտել են կերամիկական փոքր բուրվառների, ափսեների և փոքրիկ պտուտակավորների, ինչպես նաև քարե մինի յուրահատուկ դասավորություն: մետատներ, և մանոս Թե ինչպես և ինչու են դրանք ցուցադրվել, հայտնի չէ, ոչ էլ հավաքման պատճառն ու դրանց համապատասխան համարները: Նրանց փոքր չափերը հատուկ են Tlaloc- ի առաջարկներին. նրանց նպատակը մատնանշում է փոքր երեխաների կողմից դրանց օգտագործումը: Ուշագրավ է այն փաստը, որ նրանց այսօրվա ցուցադրությունը կազմակերպվել է հնագետների կողմից, քանի որ մենք չգիտենք նրանց հնագույն ժամանակների դիրքորոշման մասին:

Միջերկրածովյան ազգագրական պատմությունները վավերագրում են մանրանկարչություն առարկաները որպես ընծաներ, որոնք հաճախ կապված են անձրև պատրաստելու ծեսերի հետ: Փոքր երեխաներին, հատկապես աղջիկներին, դուր էր գալիս անձրևի և ամպրոպի աստված Տլալոկը:

Առանցքի պտույտների առկայությունն ընդգծում է հյուսվածքի խորհրդանշական նշանակությունը, որը փաստագրված է, որ կապված է էգերի և Չակչելի հետ ( մեծ կամ կարմիր ծիածան), դասական ժամանակներում բուժման և ծննդաբերության տարեց աստվածուհին: Նա նաև հայտնի է որպես Ix Chel ( տիկին ծիածան ), Իսլա Մուջերես և Կոզումել կղզիների նրա սրբավայրերից: Հին Մայաների մոտ ծիածանը գալիս էր անդրաշխարհից և հիվանդության և մահվան սարսափելի նշաններ էին:

« Waterրուղի(IIIb խումբ) այժմ առավելապես հեղեղված է, քանի որ այն գտնվում է ջրի մակարդակի գագաթին մոտ: Ստորգետնյա լիճը տարածվում է ափից մոտ 115 ոտնաչափ (35 մետր), այնուհետև ընկնում է քարանձավի առաստաղից ներքև և շրջվում հյուսիս -արևելք ևս 330 ոտնաչափ (100 մետր), նախքան նորից բարձրանալով ջրի մակարդակից մինչև IV խումբ, որն անհասանելի է: այսօր Քննիչները ջրի մեջ և կրաքարերի բեկորների վրա հայտնաբերել են կերամիկա և քարե խնկամաններ:

Երկարացված լճի վերջում կա մի խցիկ, որը, կարծես, մարդկային ներթափանցման սահմանն է այս ուղղությամբ: Միջին խորությունը 5 ոտնաչափ (1.5 մետր) է, իսկ ցեխի մեջ այդ խորության մոտ կեսը:

Բալանկաշեի ջրային պալատը: (© georgefery.com)

Անցումներ դեպի ջրավազաններ

Wayրուղու պղտոր հատակին հնագետները գտել են ցրված զոհաբերություններ, ինչպիսիք են `Tlaloc- ի արձանի խնկամանները, պատված բուրվառները և խեցեղենի մի շարք առաջարկներ` ափին մոտ ամենախիտ բաշխվածությամբ: Ըստ Էնդրյուսի, առնվազն չորս անցուղի տանում է դեպի ստորգետնյա ջրավազաններ ՝ այս տարածքի քարանձավի երկարատև օգտագործման հիմնական պատճառները, որտեղ ջրի մակարդակը գտնվում էր մակերևույթից 65> 76 ոտնաչափ (20> 23 մետր) ներքևում:

Տլալոկից շատ առաջ քարանձավը նույն նպատակների համար օգտագործվում էր իր առաջին վարձակալ Չաակի կողմից ՝ մայաների անձրևի աստվածությունը: Քարանձավը «վերադարձվեց» Չաակին բարդ և մշակութային ծիսական արարողության ժամանակ, «Հարգալից ուղերձ Տիրոջը որը սկսվեց 1959 թվականի հոկտեմբերի 13 -ի վաղ ժամերին և տևեց երեք օր ու գիշեր . Դրան նախորդել էին Մայայի կատարած հնագույն ծեսերն ու արարողությունները տղամարդիկ կամ հարևան գյուղերի շամաններ, որոնք մտադիր էին հանգստացնել քարանձավի աստվածություններին, Յամ Բալամես , ապահով կերպով թույլ տալ, որ ոչ-մայաները մուտք գործեն սրբացված տեղամաս:

Balankanché - The World below

Ենթադրվում էր, որ քարանձավները այն վայրն են, որտեղ մարդիկ ծնվել և ճանապարհ են ընկել երկրի վրա ժամանակի սկզբին և որտեղ նրանք կվերադառնային իրենց օրերի վերջում: Բուրգերն են Վերևում գտնվող աշխարհը, քարանձավների հակապատկերներ, Ներքևի աշխարհ, որոնք են կյանքի ու մահվան անվերջ ցիկլի սրբավայրերը: Ամեն առավոտ արևի ճառագայթները, որոնք դուրս են գալիս նրա ճանապարհորդությունից Ibիբալբա ներքևի աշխարհը, առաջինը լուսավորում է բուրգի գագաթը, որպես Բնության կողմից մշակույթի օրհնություն, սրբացնելու տերություններին և աստվածներին քահանաներին վերապահված ուժերը:

Կարծում են, որ քարանձավները ոչ պակաս, քան սուրբ երկիրը, մարդկանց և աստվածային հանդիպման վայր են:

El Castillo aka Kukulkán: (© georgefery.com)


Կատեգորիա: Մայա տիեզերք

Յուկատան թերակղզին մայաների մշակույթի օրրանն էր, այստեղ մենք կարող ենք գտնել ապշեցուցիչ:

ԳՈATԱՏԵՄԱԼԱ (NATGEO) – Հնագետները, որոնք առաջնորդվում են հյուսիսային Գվատեմալայի հեռավոր շրջանի լազերային պատկերներով, ունեն:

Յուկատանի մայաների Ամանորն այսօր սկսվում է հարավային Մերիդայի Խոկլան քաղաքում: Այն

Այս տեսակի ճամփորդություններին թերահավատորեն, ընկերներիս համոզել էին փորձել այն:

SANTA ELENA Yucatan (EFE) – Uxmal, Յուկատանի ամենակարևոր հնագիտական ​​գոտիներից մեկը:

Արևի գագաթնակետին հասած երևույթը կարձանագրվի հինգշաբթի ՝ ժամը 1300 -ին:

Պատրա՞ստ եք հայտնաբերել մի հնագույն ժողովուրդ, որը քանդակել է հոյակապ կայսրություն:

“ Նախկին նահանգապետ Ռոլանդո apապատա Բելլոյի կառավարման ընթացքում 15 հազար դասագիրք:

Maya Gateway to the World Below: Բալանկանի քարանձավ, Վագր քահանայի գահը: Քարանձավները կենտրոնական են:

ՀԱՎԱՏՈՄ Եղիր: (Versրույցը) – Հնագետները Բելիզի ջունգլիներում վերջերս հայտնաբերել են երկու «գավաթի գանգ»:


Բալանկանչո, Վագր քահանայի զոհասեղանը Մեքսիկայի Յուկատան քաղաքում

Քարանձավները կենտրոնական տեղ են զբաղեցնում համաշխարհային մշակույթներում, որոնք մարդիկ օգտագործում էին ժամանակների սկզբից: Դրանք կապված են հզոր բնական ուժերի հետ, որոնք համարվում են բարեգութ և չարամիտ աստվածությունների կացարաններ, համայնքների պաշտպաններ և խանգարողներ, ընտանիքներ և անհատների կյանք:

Բալանկանի քարանձավը գտնվում է Չիչեն Իցա հնագիտական ​​վայրից 2,5 մղոն/3,9 կմ հարավ -արևմուտք ՝ Պիստա քաղաքի մոտ: Նրա հարևանությունը մինչկոլումբիական այս խոշոր վայրին ընդգծում է այն փաստը, որ Բալանկանչոն Չիչեն Իցայի անբաժանելի մասն էր կրոնական ծեսերի և արարողությունների համար:

Քարանձավը Է. Վիլիս Էնդրյուսի կողմից կոչվել է «Վագրի քահանայի գահը» `1970 թվականի հնագիտական ​​դաշտային զեկույցում: Մայաների ցածրադիր վայրերում հայտնի քարանձավների շարքում Բալանկանչոն ավելի քիչ ուշադրության է արժանացել, քան արժանի էր: Նրա նշանակությունը կարելի է լիովին հասկանալ ՝ ի տարբերություն գետնի վերևում գտնվող մոնումենտալ աշխարհիկ վայրի: Մակերևույթի և քարանձավի տարրերի միջև փոխազդեցությունը մեզ անսովոր լույս է տալիս հին մետրոպոլիայի կյանքի վրա:

Իցաները Մայա-Չոնտալես կամ Պուտուններ էին, որոնք վերահսկում էին Յուկատան թերակղզու շուրջ առևտրային ուղիները: Նրանք գրավեցին Կոզումել կղզին և այնտեղից անցան թերակղզի ՝ հասնելով Չիչեն Իցա 918 թ. Միգրանտ-զինվորների երկրորդ խումբը, որը խառնված էր տաալտեկյան ոչ լեզվական լեզվով, հասավ Չիչեն մոտ 987 թ. Մոտ, ներկայացնելով Տուլայից (Իդալգո) Կեցալկոաթլին պաշտամունքը: Նրանք ստեղծեցին ռազմական դինաստիա, որը կառավարում էր հյուսիսային թերակղզին (Թոմփսոն (1954, 1966, 1970), Ռ. Պինա Չան (1980): Գրառումը համաձայն է Չումայելի Չիլամ Բալամ գրքի հետ, որը զավթիչների երկու խմբերի անվանում է « փոքր ծագում »(918 մ.թ.) և« մեծ ծագում »(987 թ. մ.թ.):


Վերջերս հայտնաբերված սենոտը (լվացարանի փոս) Կուկուլչանի բուրգի հիմքից (Ալ Կաստիլիո), որը կոչվում է Բալամկի քարանձավ, նոր լույս է սփռելու տոլտեկյան ժամանակաշրջանի հավատալիքների և ծեսերի վրա: Տաճարը, ինչպես և Բալանկանչին, նվիրված էր տոլտեկյան կրոնական գործիչ Կետցալկոաթլին, մայաները `Կուկուլչան կոչվածին:

Տոլտեկյան զավթիչները, Մեքսիկայի կենտրոնական սարահարթից և նրանց պատմությունը Չիչանում, ընդգրկում են ուշից մինչև տերմինալ դասական (987-1250 մ.թ.): Համարվում էր, որ նրա մեծ սուրբ նշանը ՝ նույն ինքը Wellոհաբերության ջրհորը, որը գտնվում է 600 ֆուտ /180 մ բարձրության կամ «սպիտակ ճանապարհի» վերջում ՝ Կուկուլչանի բուրգի հետ կապով, եղել է անդրշիրիմյան աշխարհի հիմնական դարպասը և Չաակի տունը -Տոլտեկ անգամներ: Այս սենոտը խստորեն նվիրված էր կրոնական ծեսերին և արարողություններին, որոնք ներառում էին մարդկային զոհաբերություններ, ինչպես վկայում են հայտնաբերված մնացորդները: Քաղաքի Xtoloc- ը (իգուանա), ի թիվս շրջակայքի այլ սենոտների, ջուր էր մատակարարում համայնքին:Սակայն ուշագրավն այն է, որ բոլոր սենոտները երբեմն օգտագործվում էին կրոնական ծեսերի համար:

Բալանկանչոյի կարևորությունն առաջին անգամ նշվել է 1958 թվականին Խոսե Հումբերտո Գոմեսի կողմից, որը տասը տարվա ընթացքում ուսումնասիրել էր քարանձավը: Ի վերջո, նա հայտնաբերեց պատերից մեկի կեղծ հատվածը: Փորձաքննության ժամանակ նա հասկացավ, որ այն պատրաստված էր անմշակ որմնադրությունից `փակված հավանգով, որը ծածկում էր մուտքի փոքր խցիկը: Նախորդ հնագիտական ​​արշավախմբերն անցել էին պատից մի քանի մետր հեռավորության վրա, հավանաբար կնքված Տոլտեկի օկուպացիայի վերջին հատվածում ՝ չհասկանալով, թե ինչ է այնտեղից այն կողմ:

Մտնելով պալատներ 1959 թ. ՝ հետազոտողները գտան մեծ թվով հանդիսավոր կերամիկա, մուտքի մոտ համապատասխանաբար 98,5 ֆտ/30 մ և 361 ֆտ/110 մ հեռավորության վրա գտնվող երկու անմշակ քարե պատերից և քանդակազարդ կրաքարե արձանիկ մխոցներ, ինչպես նաև մինի մետաթներ (հղկող քարեր) քարանձավի խոռոչի բարդ ստալագմատիկ ձևավորման խոռոչներում, ինչպես նաև պարզապես դրված հատակին: Նրանք քարանձավում հայտնաբերված բազմաթիվ նմանատիպ արտեֆակտերի շարքում էին:

Հնագետները կարծում են, որ Բալանկանչիի «առաջին վարձակալը» հավանաբար Չաակն էր, մայաների ագրարային աստվածություն ՝ առասպելաբանական հատկանիշներով նման Տլալոկին, Տոլտեկյան դիցաբանության երրորդ արևի տիրակալին, որի արմատները գնում են դեպի Տեոտիուական և ժամանակի ավելի հեռու ՝ Օլմեկի տիեզերագիտություն: .

Տոլտեկների ներխուժումը կենտրոնական Մեքսիկայից (987 թ.), Բացատրում է Tlaloc կերամիկայի և Xipe Totec- ի առկայությունը, հանելուկային կյանք-մահ-վերածնունդ աստվածությունը, որը փորագրեց կրաքարերի խնկամաններ, քարանձավում հայտնաբերված միակ արտեֆակտները: Չաաքյան ներկայացուցչությունների ամբողջական վերացում, ընդգծեք հին աստծո նոր աստվածատիրոջ արգելումը: Տոլտեկյան զավթիչները բնակություն հաստատեցին ուժային կենտրոններում և քաղաքներում, մինչդեռ ավանդական Մայա-Յուկատեկի Չաակը և աստվածությունները անփոփոխ մնացին գյուղերում: Balankanchè «երկրորդ վարձակալը» կլինի Tlaloc- ը, անձրևի, փոթորկի, կայծակի և ամպրոպի աստվածային ակնոցը, որը պատկանում է Տոլտեկին: Մեքսիկայի կենտրոնական բարձրավանդակի Տուլայից եկած աստվածությունը կապված է քարանձավների, ցենոտների, աղբյուրների և լեռների գագաթների հետ, որոնք բոլորն էլ համարվում էին անձրևի և եգիպտացորենի պահապաններ և պահողներ Միջերկրածովյան առասպելաբանություններում:

Քարանձավում հայտնաբերված Tlaloc և Xipe Totec խնկամարները պատրաստված են համապատասխանաբար կերամիկայից և կրաքարից: Նրանք ներկայացնում են աստվածություններ, որոնք տոլտեկյան զավթիչների հետ հասել են Յուկատան թերակղզի: Թեև համեմատաբար քիչ բան է հայտնի նախա-տոլտեկյան աստվածությունների և Յուկատանի պտղաբերության աստվածների մասին, գրառումը ցույց է տալիս, որ քարանձավը կարող էր լինել ժողովրդական պաշտամունքի կիզակետը (Էդվարդ Բ. Կուրյակ, 2006-անձնական հաղորդակցություն):

Բալանկանի մակերեսային բլուրները և կառուցվածքային այլ մնացորդները ցրված են գետնի վերևում գտնվող տեղում: Քարանձավի մուտքը, համալիրի կենտրոնում, շրջապատված էր 115 ոտնաչափ/35 մետր շրջանաձև թուլով կամ պաշտպանական պատով, հիմքում ՝ 12 ոտնաչափ/4 մ լայնությամբ և ժայռի հիմքից 4 ոտք/1.3 մ բարձրությամբ: Այն հաղթահարվեց փչացող նյութից պատրաստված 6 ֆուտ/2 մ պարիսպով, որն այժմ կորցրել է ժամանակը: Նման ուժեղ պաշտպանական պատի պատճառը հայտնի չէ և կարող է նախապատմել Տոլտեկի ժամանումը:

Մուտքն այսօր գտնվում է շրջանաձև պատերով տարածքի կենտրոնում: Հնարավոր է, որ դա սկզբնական մուտքի վայրը չէր, ոչ էլ միակ մուտքը: Գետնի մակարդակից քայլերը ժամանակակից այցելուին տանում են մինչև 30 ոտնաչափ/9 մ խորություն, այնուհետև միջանցքը ճյուղավորվում է:

Քարանձավի հասանելի հատվածը բաղկացած է ավելի քան մեկ մղոն անցուղիներից, որոնք զգալիորեն տարբերվում են ձևի և չափի մեջ ՝ լայնից և հարթից (մինչև 30 ոտնաչափ/9 մ լայնություն և 15 ոտնաչափ/5 մ բարձրություն) մինչև սողացող նեղ տարածություններ: Այլ անցուղիներ այլևս անցանելի չեն: Քարանձավը բաժանված է վեց խմբի, որոնցից մեկը, այժմ փակված, կարող էր լինել քարանձավի մյուս հնագույն մուտքը:

Այցելուների համար նախատեսված միջանցքները և աստիճանները լավ կառուցված են, լուսավորված, խնամված և հեշտությամբ քայլելի, սակայն քարանձավ մուտքի սահմանափակումներ կան: Միջանցքներում, տարեց մարդկանց սահմանափակ օդափոխության բացակայության պատճառով մուտքը կարող է արգելվել: Հիմնական միջանցքների հատվածները հնարավոր չէ այցելել, ոմանք հասնում են ջրի մակարդակին առնվազն 70 տեղ մակերևույթի տակ 70 մետր/22 մ հեռավորության վրա: Depthրի խորությունը տարբերվում է սեզոնային անձրևներից և քարանձավի մուտքը երբեմն դադարեցվում է հանկարծակի անձրևներից հետո: Հիմնականի տակ կա մեկ այլ միջանցք `կիսով չափ սուզված և շատ դժվար հասանելի, բայց պրոֆեսիոնալ քարանձավային հնագետների համար:

Քարանձավի հիմնական պալատը Group.I- ն է, հսկայական և տպավորիչ շրջանաձև սենյակ, որի առաստաղը ծածկում են հազարավոր ստալակտիտներ: Հատակին, որը բնականաբար բարձրացվել է որպես բլուր, պահվում են կրաքարի զանգվածային զույգ սյուներ ՝ պատրաստված ինչպես ստալակտիտներից, այնպես էլ ստալագմիտներից, որոնք կապված են կենտրոնում ՝ զանգվածային ծառի բնի տեսքով:

Քարանձավը բնության զարմանալիորեն գեղեցիկ գործ է `մշակույթի բարձր տեղը, որն իր առասպելներն ու համոզմունքներն իր աստվածների և աստվածությունների մեջ փոխանցել է հանքային աշխարհին: Կենտրոնական սյունը հիշեցնում է Ceiba- ի բունը ՝ առասպելական Wakah Chan- ը, «Կյանքի ծառը», որի ճյուղերը հասնում են երկինք, մինչդեռ նրա արմատները ընկղմված են ստորերկրյա աշխարհի խորքում: «Վագր քահանայի զոհասեղանի» հարգանքը կարելի է հասկանալ միայն կյանքի երկակի ընկալման տեսլականի համատեքստում:

Բնության կողմից ստեղծված, բայց մարդու կողմից որպես զոհասեղան աստվածների համար ստեղծված այս տպավորիչ սրբավայրը պարսպապատվել է Տերմինալ դասական փուլի ավարտին (850-1000 մ.թ.): «Խորանի» կերամիկան կենտրոնական բարձրավանդակից երկու ոչ-մայա աստվածությունների ներկայացուցիչներ են: Մեքսիկայի. Խորանի բլուրի վրա հայտնաբերվել են քսանմեկ մեծ Tlaloc- պատկերով երկկողմանի խնկամաններ և Xipe Totec կրաքարե մարիչներ, ինչպես նաև մինի մետաթներ (քարե սրիչներ) և մանոներ, մանրանկարչական կերամիկական ափսեներ, թասեր և այլ նվերներ, որոնք թվագրված են ծաղկաբույլից (625- 800AD) դեպի Փոփոխված ծաղկաբույլի (800-950 մ.թ.) փուլերին: Քարանձավում կան մայաների իգական աստվածություններ ՝ Չակչելն ու Իքսչելը ՝ ծննդաբերության, սեռականության և պտղաբերության հովանավորներ:

Group.II ,, կոչվում է «Անմաքուր ջրերի զոհասեղան» և մինչ օրս հատուկ տեղ է զբաղեցնում մայաների ծեսերում, որը հնագետների կողմից կոչվում է «պահեստարան»: Կրաքարե սյուների ստորոտին տեղադրված էին կերամիկական urns, տեղադրված այնտեղ հավաքելու կուսական ջուր կամ zuhuy'ha Yucatec. Waterուրը կաթում է վերևում գտնվող ստալակտիտներից և համարվում է, որ սա մայաների ծեսերի ամենասուրբ ջուրն է, քանի որ այն հավաքվում է ստալակտիտներից ՝ «երկրի խուլերից»: Այն սրբագործված է, քանի որ այն երբեք չի դիպչում գետնին և, ուղղակիորեն Բնությունից (ժայռից) տեղափոխվելով Մշակույթ (արհեստական ​​բուրգեր), ձեռք է բերում ծիսական ամենաբարձր արժեքը և դեռ կիրառվում է այսօրվա ծեսերում:

Անձրևի աստված Չաակի կարևորությունը և միջերկրածովյան տիեզերաբանության մեջ նրա բազմազան ներկայացումները, ըստ էության, պտտվում են մի պարզ բառի շուրջ `ջուր: Թերակղզին գտնվում է հասարակածից տասնինը աստիճան հյուսիս: Նրա աշխարհագրական դիրքը և ավելի հարավ գտնվող մայաների հողերը վայելում են ընդամենը երկու եղանակ ՝ չոր և խոնավ: Եթե ​​անձրևները ժամանակին չեն գալիս, բերքը կարճ է կամ ամբողջովին ձախողվում է: Այնուհետև սովը կարող է դիմանալ չար աստվածությունների իր շարունակությամբ և սոցիալական խանգարումներով, սովով և վաղվա վախով:

Ստորգետնյա լճի ափին է Group.IIIa- ն `յուրահատուկ դասավորությամբ` փոքր կերամիկական խնկամաններ, ափսեներ և փոքր պտուտակներ, ինչպես նաև քարե մինի մետաթներ, և Մանոսը `խմբի ամենամեծ թվով առաջարկները: III. Թե ինչպես և ինչու են դրանք ցուցադրվել, հայտնի չէ, ոչ էլ հավաքման պատճառն ու դրանց համապատասխան համարները: Նրանց փոքր չափերը հատուկ են Tlaloc- ին ՝ առաջարկելով իրենց նպատակը, մատնանշելով փոքր երեխաների կողմից դրանց օգտագործումը: Ուշագրավ է այն փաստը, որ նրանց ներկայիս ցուցադրությունը տեղադրվել է հնագետների կողմից, քանի որ մենք չգիտենք, թե ինչպիսին էին դրանք հին ժամանակներում:

Միջերկրածովյան ազգագրական պատմությունները վավերագրում են մանրանկարչություն առարկաները որպես ընծաներ, որոնք հաճախ կապված են անձրև պատրաստելու ծեսերի հետ: Փոքր երեխաներին, հատկապես աղջիկներին, դուր էր գալիս անձրևի և ամպրոպի աստված Տլալոկը: Առանցքի պտույտների առկայությունը ընդգծում է հյուսվածքի խորհրդանշական նշանակությունը, որը փաստագրված է, որ կապված է էգերի և Չակչելի (մեծ կամ կարմիր ծիածանի), դասական ժամանակներում բուժման և ծննդաբերության աստվածուհու հետ: Նա նաև հայտնի է որպես Իքս Չել (տիկին ծիածան) ՝ Իսլա Մուջերես և Կոզումել կղզիների իր սրբավայրերից: Մայաների մոտ ծիածանը գալիս էր անդրաշխարհից և հիվանդության և մահվան սարսափելի նշաններ էին (Sharer & amp Traxler, 1994: 735):

IIIb խումբը կոչվում է «wayրուղի», որն այժմ առավելապես ողողված է, քանի որ այն գտնվում է ջրի մակարդակի գագաթին մոտ: Ստորգետնյա լիճը տարածվում է ափից մոտ 115 ֆուտ/35 մ հեռավորության վրա, այնուհետև ընկղմվում է քարանձավի առաստաղից ներքև և շրջվում հյուսիս -արևելք ևս 330 ֆուտ/100 մ հեռավորության վրա, նախքան նորից բարձրանալով ջրի մակարդակից մինչև Խումբ: IV, այսօր անհասանելի: Քննիչները ջրի մեջ և կրաքարերի բեկորների վրա հայտնաբերել են կերամիկա և քարե խնկամաններ: Երկարացված լճի վերջում կա մի խցիկ, որը, կարծես, մարդկային ներթափանցման սահմանն է այս ուղղությամբ: Միջին խորությունը 5 ֆտ/1.5 մ է, այդ խորության մոտ կեսը ցեխի մեջ է (Էնդրյուս, 1970: 12-13):

Wayրուղու ցեխոտ հատակին ցրված էին զոհաբերություններ, ինչպիսիք էին Tlaloc- ի արձանի խնկամանները, ցցված բուրվառները և խեցեղենի մի շարք նվերներ `ափի մոտ ամենախիտ բաշխվածությամբ: Ըստ Էնդրյուսի (1970 թ.), Առնվազն չորս անցում տանում են դեպի ստորգետնյա ջրային ավազաններ, այս տարածքի քարանձավի երկարատև օգտագործման հիմնական պատճառները, որտեղ ջրի մակարդակը մակերևույթից 65-76 ֆուտ/20-23 մ խորության վրա էր:

Տլալոկից շատ առաջ սրբազան քարանձավը նույն նպատակներով օգտագործվում էր իր նախորդի ՝ Մայա Չաակի կողմից: Քարանձավը «վերադարձվեց» մայաների աստվածությանը ՝ բարդ և մշակութային ծիսական արարողության ժամանակ ՝ «Հարգանքի տուրք Տիրոջը», որը սկսվեց 1959 թվականի հոկտեմբերի 13 -ի վաղ առավոտյան և տևեց 3 օր ու գիշեր: Բայց ոչ մերձակայքում գտնվող մայաների կամ շամանների մոտ, հին ծեսերի և ընծաների միջոցով խաղաղեցվեցին քարանձավում գտնվող Յում Բալամեսի աստվածությունները, որպեսզի ապահով թույլ տան ոչ-մայաներին մտնել սրբացված տեղամաս (Էնդրյուս, 1970: 72):

Ենթադրվում էր, որ քարանձավները այն ծննդավայրն են, որտեղ մարդիկ ծնվել և ճանապարհ են ընկել երկրի վրա ժամանակների սկզբին, և որտեղ նրանք կվերադառնային իրենց օրերի վերջում: Քարանձավներում բնակվող նախնիներին վստահված է համագործակցել վերևի աշխարհի հետ: Կարծում են, որ քարանձավները ոչ պակաս, քան սուրբ երկիրը, մարդկանց և աստվածային հանդիպման վայր են:

Բալանկանչ, վագր քահանայի գահը `Է. Վիլիս
Andrews.IV-MARI- Միջինամերիկյան հետազոտական ​​ինստիտուտ Տուլանի համալսարանում, Նոր Օռլեան, Լոս Անջելես, 1970
The Ancient Maya - Sharer & amp Traxler, Standford U. Press, Stanford, CA, 1994: 735:
Chichén Itzá - Román Piña Chan, Fondo de Cultura Econòmica, Մեքսիկա, 1980 թ.
Մայա պատմություն և կրոն - E. Էրիկ Թոմփսոն, Օկլահոմայի համալսարանի հրատարակություն, 1970

Ազատ գրող-լուսանկարիչ, George’s mayaworldimages.com- ը կենտրոնանում է Մեքսիկայում և Ամերիկայում մինչկոլումբիական հնագիտական ​​վայրերի լուսանկարչության վրա: Georgefery.com- ի մյուս կայքը վերաբերում է պատմությանը և ճանապարհորդական պատմություններին, որոնք անդրադառնում են մի շարք թեմաների ՝ պատմությունից մինչև տարբեր երկրներում և մշակույթներում ապրելը, սնունդը, ճարտարապետությունը և մարդիկ:

Georgefery.com- ի Երկարաձև հոդվածները նվիրված են մայաների և Ամերիկայի այլ մշակույթների վերաբերյալ ընթացող հետազոտական ​​հոդվածներին: Մայայի հետազոտությունների ինստիտուտի անդամ, Մայամի, FL instituteofmayastudies.org և The Royal Geographic Society, London, U.K. rgs.org: Նաև Մայա հետախուզական կենտրոնի, Օսթինի, լավ աշխատող անդամ, TX mayaexploration.org: Դալլասի արվեստի թանգարան, Դալլաս, TX dma.org և Ամերիկայի հնագիտական ​​ինստիտուտ, Բոստոն, MA archaeological.org Կոնտակտ. Georgeորջ Ֆերի - 5200 Keller Springs Road, բն. 1511, Դալլաս, Տեխաս 75248 - Թ. (786) 501 9692 - [email protected] և [email protected]

Բոլոր լուսանկարները ՝ Georgeորջ Ֆերիի


RtԱրվեստի և ուժեղացուցիչի մշակույթ (մաս 1)

Archարտարապետությունը վերաբերում է շենքերի նախագծմանը և կառուցմանը:

Generallyարտարապետությունը հիմնականում օգտագործում է տարբեր տեսակի նյութերի խառնուրդ ՝ քար, փայտ, ապակի, մետաղ, ավազ և այլն: Սովորաբար քանդակի մեկ կտոր է
պատրաստված է մեկ տեսակի նյութից:

Archարտարապետությունը ներառում է ճարտարագիտական ​​և ինժեներական մաթեմատիկայի ուսումնասիրություն: Այն պահանջում է մանրամասն և
ճշգրիտ չափումներ: Քանդակագործությունը ներառում է ստեղծագործական երևակայություն և կարող է այնքան էլ կախված չլինել ճշգրիտ չափումներից:

2. միջնադարյան Հնդկաստան
-Դելիի սուլթանություն
-մահաբեր արվեստ

Սա այն է, ինչ մենք գիտենք որպես Հարապպայի քաղաքակրթություն կամ Ինդոսի հովտի քաղաքակրթություն:

Այս հնագույն քաղաքակրթության նշանավոր հատկանիշը վառ երևակայությունն ու գեղարվեստական ​​զգայունություններն էին, որոնք արտանետվում էին պեղումների վայրերում հայտնաբերված բազմաթիվ քանդակների, կնիքների, խեցեղենի, զարդերի միջոցով:

Հարապան և Մոհենջո -դարոն `այս քաղաքակրթության երկու հիմնական վայրերը, քաղաքային քաղաքացիական պլանավորման ամենավաղ և լավագույն օրինակներից են:

Theանապարհներն անցնում էին հյուսիս-հարավ և արևելք-արևմուտք ուղղություններով և միմյանց կտրում ուղիղ անկյան տակ:

Մեծ ճանապարհները քաղաքը բաժանեցին մի շարք բլոկների, մինչդեռ ավելի փոքր գոտիները օգտագործվում էին առանձին տներն ու բնակարանները հիմնական ճանապարհներին միացնելու համար:

Պեղումների վայրերում հայտնաբերվել են հիմնականում երեք տեսակի շենքեր `բնակելի տներ, հասարակական շենքեր և հասարակական բաղնիքներ:

Հարապպացիները շինարարության համար օգտագործել են ստանդարտացված չափսերի այրված ցեխի աղյուսներ:

Լավ թխած աղյուսի բազմաթիվ շերտեր դրվեցին, այնուհետև միացան գիպսային հավանգի միջոցով:

Քաղաքը բաժանված էր երկու մասի ՝ բարձրացված միջնաբերդի և քաղաքի ստորին մասի:

Արևմտյան մասում բարձրացված միջնաբերդը օգտագործվել է մեծ չափերի շենքեր կառուցելու համար, ինչպիսիք են հացահատիկները, վարչական շենքերը, սյուներով սրահները և բակը:

Միջնաբերդի որոշ շենքեր կարող էին լինել տիրակալների և արիստոկրատների նստավայրը

Այնուամենայնիվ, Ինդոսի հովտի քաղաքակրթության վայրերը չունեն մեծ կոթողային կառույցներ, ինչպիսիք են տաճարները կամ պալատները կառավարիչների համար, ի տարբերություն եգիպտական ​​և միջագետքյան քաղաքակրթության:

Հացահատիկները խելացիորեն նախագծված էին ռազմավարական օդատար խողովակներով և բարձրացված հարթակներով, որոնք օգնում էին հացահատիկի պահեստավորմանը և պաշտպանել դրանք վնասատուներից:

Հարապական քաղաքների կարևոր առանձնահատկությունը հանրային բաղնիքների տարածվածությունն է, ինչը վկայում է նրանց մշակույթում ծիսական մաքրման կարևորության մասին:

Այս բաղնիքները ունեին նաև մի շարք պատկերասրահներ և այն շրջապատող սենյակներ:

Հանրային բաղնիքի ամենահայտնի օրինակը «Մեծ բաղնիքն» է Մոհենջո դարոյի պեղված մնացորդներում: Այն, որ Մեծ բաղնիքում ճաքեր կամ արտահոսքեր չկան, խոսում է Հարապպայի քաղաքակրթության ինժեներական կարողությունների մասին:

Քաղաքի ստորին հատվածում հայտնաբերվել են փոքր մեկ սենյականոց տներ, որոնք կարող էին որպես աշխատատեղ դասարանների բնակիչներ օգտագործել:

Որոշ տներ ունեն աստիճաններ, որոնք վկայում են, որ դրանք կարող էին երկհարկանի լինել: Շատ շենքեր ունեն մասնավոր հորեր և սանհանգույցներ և պատշաճ օդափոխություն ունեն:

Հարապպայական քաղաքակրթության ամենաազդեցիկ առանձնահատկությունը ջրահեռացման առաջադեմ համակարգն է: Փոքր ջրահեռացումները հոսում էին յուրաքանչյուր տնից և միացված էին ավելի մեծ ջրահեռացումներին, որոնք անցնում էին հիմնական ճանապարհների երկայնքով:

Դրենաժները ծածկված էին ազատորեն `կանոնավոր մաքրում և սպասարկում թույլ տալու համար: essրհեղեղները տեղադրվում էին կանոնավոր պարբերականությամբ:

Հիգիենայի կարևորությունը ՝ ինչպես անձնական, այնպես էլ հանրային, բավականին տպավորիչ է: Հորատանցքերի առկայություն է նկատվել նաև բազմաթիվ վայրերում


Հին Մայայի երաշտի պաշտամունք. Ուշ դասական քարանձավի օգտագործումը Բելիզում

Քարանձավներն օգտագործվում էին որպես ծիսական վայրեր հնագույն մայաների կողմից վաղ նախադասականությունից մինչև հետդասական ժամանակաշրջան: Այս վայրերը ինտենսիվորեն ուսումնասիրվել են, սակայն քիչ հետազոտություններ են կատարվել ժամանակի ընթացքում քարանձավների օգտագործման փոփոխությունների վերաբերյալ: Արևմտյան Բելիզի Chechem Ha Cave- ում կատարվող աշխատանքները ուսումնասիրում են վաղ և ուշ դասական ժամանակաշրջանների միջև ծիսական պրակտիկայում տեղի ունեցող փոփոխությունները `օգտագործելով բացատրական շրջանակ, որը ներառում է բարձրորակ հնագիտական ​​հետազոտություններ` սպելեոթեմներից ստացված պալեոկլիմայական վերակառուցմամբ: Սա առաջին նախագծերից է, որն ուղղակիորեն կապեց այս տվյալները հնագիտական ​​գրառումների հետ: Մենք նաև նոր մեթոդաբանություն ենք ներմուծում `ծիսական պրակտիկայում փոփոխությունները գնահատելու համար` օգտագործելով օգտագործման ինտենսիվության վստահված անձինք և արտեֆակտ ձևավորում: Այս տվյալները ցույց են տալիս, որ ուշ դասական փոփոխությունները համընկնում էին կլիմայական չորացման հետ: Այս երևույթը բացահայտվեց այս դեպքի ուսումնասիրության ընթացքում, և օրինաչափությունը տարածված է ամբողջ արևելյան ցածրավայրերում, ինչը հուշում է, որ այս ժամանակներում սկսվել է մայաների հնագույն երաշտի պաշտամունքը: Մենք ներկայացնում ենք առաջին ապացույցները, որ շրջակա միջավայրի սթրեսին տեղի է ունեցել անհաջող ծիսական պատասխան, ինչը ենթադրում է, որ Մայաների իշխանության նկատմամբ հավատքի կորուստը նպաստել է քաղաքական համակարգերի տապալմանը: Սա կարևոր գտածո է փլուզման տեսությունների համար, որոնք ներառում են գաղափարական պատճառականություններ:

Las cuevas fueron utilizadas por los antiguos mayas como lugares rituales desde el Preclásico Temprano Medio hasta Postclásico- ում: Si bien han sido intensamente investigadas, poco se ha hecho para entender los cambios temporales en el uso de las cuevas. Las investigaciones en Chechem Ha, una cueva ubicada Belice occidental, aportan al conocimiento sobre las transformaciones en la práctica ritual entre los períodos Clásicos Temprano y Final a través de la investigación arqueológica de alta definición dectécalamentamente conectamentale los primeros proyectos que realiza este purposeo. También introducimos una nueva metodología para evaluar los cambios en la práctica ritual empleando proxies de uso intensivo y patrones en los artefactos. Estos datos demuestran que las transformaciones del Clásico Final covarían con el processo de de desertización climático. Esto fue identificado en este caso y el patrón es frecuente a través de las tierras bajas orientales Sugiriendo que el antiguo culto maya de la sequía comenzó durante esos momentos. Proporcionamos la primera evidencia de una respuesta ծիսական Fallida al estrés ambiental, dando lugar a una pérdida de fe en las reglas y liderazgos mayas kontribuyendo así a la caída de los sistemas políticos. Este es un dato importante dentro de las teorías del colapso maya ya que tienen en cuenta las causalidades ideológicas de la población.


ԱՇԽԱՐՀԻ ՄԱՍՆԱԱՇԱՐՆԵՐ

Դրուկերի դաշտային գրառումները (1947: 65) և հաջորդ հոդվածը (Drucker Reference Drucker 1948: 165) նշում են, որ Լաս Դել -2 պեղման մեջ կճուճների մեջ հայտնաբերվել են շերեփների խնկամանների բեկորներ: Շերեփով խնկամանները խեցեգործական իրեր են, որոնք բաղկացած են մակերեսային ամանից, երկար գլանաձև բռնակով, որը հորիզոնականորեն տարածվում է ամանի կողքից: Երբեմն կոչվում է տապակ incensariosդրանք հաճախ հանդիպում են Մեսոամերիկայի հնագիտական ​​վայրերում (Agrinier Reference Agrinier 1978 Blake et al.Հղում Բլեյք, Բրայանտ, Լի, Ագրինյեր, Էխոլմ, Բրայանտ, Քլարկ և Չիտհեմ 2005) Նրանց գործառույթը լավ փաստաթղթավորված է գաղութային հաշիվներում, հատկապես ացտեկներին վերաբերող (օրինակ ՝ Sahagún Reference Sahagún, Anderson and Dibble 1953), և Mixtecs- ի հայրենի պատկերապատկերները (օրինակ ՝ Nuttall Reference Nuttall 1975, Seler Reference Seler 1963), այդ ժամանակաշրջանի ամենահայտնի բնիկ խմբերի շարքում: Առատ փաստաթղթերի պատճառով, անկասկած, շերեփների խնկամանները շարժական անոթներ էին, որոնք օգտագործվում էին խունկ ծխելու համար: Օրինակ, Սահագանի տրամադրած հիանալի նկարազարդումը (Նկար 6) ցույց է տալիս, որ ացտեկուհին երեք քարե օջախի վրա տաքացնում է ծխացող շերեփի բուրվառը: Կան բազմաթիվ տեքստային նկարագրություններ, թե ինչպես են շերեփների խնկամանները օգտագործվել ծիսական համատեքստում, սակայն Սահագանի հետևյալ հատվածը հատկապես ուսանելի է.

«Եվ այսպես կատարվեց խունկի զոհաբերությունը: Այն կավից պատրաստված խնկի շերեփով էր, (քարերը ՝ նրա խոռոչներում) ՝ խռխռոցով: Այնտեղ շերեփի մեջ կենդանի ածուխ դրեցին: Երբ նրանք հավաքեցին նրանց, այն լցրին պղպեղով խունկով, և դուրս եկան սատանայի առջև, թե չէ բակի մեջտեղում, որտեղ կանգնած էր բրազիլը: (Սա) կավից էր »:

Եվ երբ նրանք եկան կանգնելու սատանայի առջև, այնուհետև նրանք խնկարկի շերեփը բարձրացրեցին ՝ նվիրվելով չորս ուղղություններին: Այսպիսով նրանք խունկ էին առաջարկում: Եվ երբ այն չորս ուղղություններով նվիրաբերությամբ բարձրացրին, այնուհետև (խունկն ու ածուխը) նետեցին պաղպաղակի մեջ: Հետո կոպալը ծխում էր »: (Sahagún Reference Sahagún, Anderson and Dibble 1981: 194):

Նկար 6. Սահագանի նկարազարդումը, որը ցույց է տալիս ացտեկ զույգին, որը նստած է հյուսված գորգի վրա իրենց տան դիմաց, որտեղ նոր կրակ է այրվում: Երկար բռնակով շերեփով խնկարկարանում մի կին եռակի քարե օջախի վրա այրում է կոպալը: Կոպալի գավաթը նրա կողքին է: (Նկարը նկարել է Դան Վան Դորնը Sahagún Reference Sahagún, Anderson and Dibble 1953: ill. 18):

Դրաքերը պարզաբանում է, որ Las Delicias- ից պեղված հավաքածուն պարունակում էր մի քանի շերեփային խնկամաններ. 165): Պեղումների վերաբերյալ Դրուկերի էսքիզային քարտեզը ցույց է տալիս երկու շերեփային խնկամաններ, որոնցից մեկը գծված է տեքստում նշված երկու բռնակներով: Այս կոնկրետ շերեփ խունկ այրողները UCSB չեն ժամանել մնացած հավաքածուի հետ, ուստի մենք դրանք չենք ուսումնասիրել:

Սովորաբար շերեփի մուրճերը հայտնաբերվում են դասական ժամանակաշրջանի հնավայրերում `բազմաթիվ հնագիտական ​​վայրերում, չնայած դրանք սովորաբար առաջանում են որպես կոտրված առարկաներ, որոնք այլ թափոնների հետ միասին թափվել են, երբ դրանք այլևս չգործել են: Լաս Դելիքիասում, սակայն, կուտակման ենթատեքստը հուշում է, որ շերեփով բուրվառները հանդիսանում էին ծիսական իրերի հավաքածուի մի մաս, որոնք միտումնավոր ջարդվել և դեն էին նետվել: Մենք երկու դեպք գիտենք Չիապասի հնագիտական ​​վայրերում, որտեղ շերեփների բուրմունքները տեղի են ունենում նմանատիպ համատեքստերում:

Տեղերից մեկը Միրամարն է, որը գտնվում է Չիապասի կենտրոնական դեպրեսիայի մեջ (Նկար 1): Այնտեղ Պիեռ Ագրինյեն (Reference Agrinier 1978) պեղեց Միջին դասական ժամանակաշրջանի բազմաթիվ գերեզմանոցներ, որոնք գտնվում էին տեղանքի հրապարակի կենտրոնում (Agrinier Reference Agrinier 1978 թ. Նկար 37): Խառնվելով տասնինը անհատների ՝ հիմնականում հոդակապված կմախքների հետ, երեք անմարմին գանգերի հետ միասին, Ագրինյերը գտավ 124 շերեփի բուրվառի բեկորներ, ինչպես նաև խոշոր խեցեղենի բուրմունքների բեկորներ (քննարկվում են ստորև): Ագրինյերը պնդում է, որ կմախքների դիրքերի և դասավորության պատճառով նրանք, ամենայն հավանականությամբ, զանգվածային մահապատժի են ենթարկվել (Agrinier Reference Agrinier 1978: 3): Նրա զեկույցում պարզ է դառնում, որ շերեփի և բուրվառի մեծ մասերը հայտնաբերվել են կմախքների վերևում (Agrinier Reference Agrinier 1978: 23): Սա մեզ հուշում է, որ ծիսական պարագաները դեն նետվեցին զոհաբերությունների ավարտից հետո, ինչը, իր հերթին, հուշում է, որ իրերն օգտագործվել են այդ իրադարձությունը հիշատակելու համար: Agrinier- ը (հղում Agrinier 1978 թ. Նկար 36) պատկերում է շերեփի խնկամանի բռնակ `երկու բռնակով` այս հատկությունից բխող մոտիկ ծայրում: Այս բռնակն, ըստ երևույթին, ներկայացնում է նաև մարդու ազդր, ինչպիսին է շերեփային խնկամանները, որոնք Դրաքերը նկարագրում է Las Delicias- ից: Միրամարի նույն հնագիտական ​​համատեքստից երկու այլ շերեփի խնկարկղի բռնակները մոդելավորել են մարդու ձեռքերը բռնակների մոտիկ ծայրերում (Agrinier Reference Agrinier 1978: Նկար 37): Համապատասխանաբար, Միրամարի շերեփում մարդու վերջույթների մասին ակնարկվող մուրացուները, կարծես, օգտագործվել են ծիսակարգի արդյունքում, որի արդյունքում զոհվել է զոհերը և հետագայում թաղվել զոհերը կենտրոնական հրապարակում: Չկա որևէ ապացույց ՝ նշելու այն իրադարձությունը, օրացույցային կամ այլ կերպ, որը դրդել է այս իրադարձությանը:

Մարդու մարմնի մասեր պատկերող շերեփի խնկամաններ են հաղորդվել Չիապասի այլ վայրերից, ինչպես նաև այլուր: Այս առումով առանձնահատուկ նշանակություն ունի երկրորդ վայրը, որտեղ շերեփային բուրվառներ են հայտնաբերվել նստվածքային համատեքստում, ինչը ենթադրում է դրանց միտումնավոր փչացում և ծիսական նստվածք: Լագարտերոյում, Չիապասի բարձրավանդակում (Նկար 1), հանվել են 156 շերեփ մուրացուներ, որոնց բռնակներն ավարտվում են ձեռքերով (Բլեյք և այլոք, հղում Բլեյք, Բրայանտ, Լի, Ագրինյեր, Էխոլմ, Բրայանտ, Քլարկ և Չիտեմ 2005 թ. Աղյուսակ 8.1): հանդիսավոր աղբավայր կենտրոնական հրապարակում (Blake et al. Reference Blake, Bryant, Lee, Agrinier, Ekholm, Bryant, Clark and Cheetham 2005: 447), որը պարունակում էր ավելի քան 3000 բեկորների բալոններ (Blake et al. Reference Blake, Bryant, Lee, Agrinier, Ekholm, Bryant, Clark and Cheetham 2005. Աղյուսակ 8.1): Էքսկավատոր Սյուզաննա Էխոլմը հրապարակում գտավ նաև տասնյակ բարդ թաղումներ (Clark et al. Reference Clark, Lee, Bryant, Bryant, Clark and Cheetham 2005: 12): Առանձնահատկությունը, որը մեկնաբանվում է որպես հանդիսավոր աղբանոց, բաղկացած էր առարկաների խիտ կոնցենտրացիայից, ներառյալ կենցաղային և ծիսական իրերի լայն տեսականի, որոնցից շատերը կարող էին նորոգվել:

Ձեռքերով ավարտվող ձեռքերը ներկայացնող խնկարկղերը հայտնաբերվել են acակուալպայում (Wauchope Reference Wauchope 1975: 225) Գվատեմալայի բարձրավանդակում, որտեղ ձեռքերը հայտնվում են բռնակի ամանի ծայրին: Այս շերեփային բուրմունքները թվագրվում են միջին դասականից մինչև վաղ հետկլասիկական շրջանը: Մարդու ոտքով ավարտվող շերեփի մեկ բռնակ գտնվել է Ակապետաուայի ուշ հետկլասիկական շրջանի ենթատեքստում (Չիապասի ափին) (Voorhies and Gasco Reference Voorhies and Gasco 2004. Նկար 6.4): Borgia Codex- ում, որը նկարված գիրք է Արևելյան Նահուայի տարածքից, պատկերված է կենդանու ոտքով ավարտվող նման շերեփի բուրվառը (Նկար 7): Շերեփային խնկամանները, որոնց բռնակները ներկայացնում են մարդու ձեռքերը, հանդիպում են Լականդոն Մայայի կողմից պատրաստված քսաներորդ դարի օբյեկտի վրա (Tozzer Reference Tozzer 1907: 110):

Գծապատկեր 7. Արհեստական ​​հագուստ ունեցող անհատ ՝ հագնված որպես արևի աստված Տոնատիուհ, ձեռքին բռնած ծխացող շերեփով խունկ այրող ՝ ոտքի խոշորացույցի բռնակով: Նա մոտենում է սպիտակ ներկված սրածայր բրազիլին, որը տեղադրված է տաճարի դիմաց, որը չի ցուցադրվում: Ից Codex Borgia (Díaz and Rodgers Reference Díaz and Rodgers 1993: Plate 18), մինչկոլումբիական արեւելյան Նաուայի ձեռագիր: (Նկարել է Դեն Վան Դորնը):

Մարդու և ոչ մարդու վերջույթների համառ մոտիվները շարժական խնկարկիչների վրա, որոնք պատկերված են կամ մարմնով կամ skeletonized, կարող են վկայակոչել զոհաբերության թեման: Այս գաղափարը աջակցություն է ստանում Միրամարում զոհաբերված մարդկանց հետ միասին նման շերեփների մուրացուների հայտնվելուց: Անկախ նրանից, թե դա ճիշտ է, թե ոչ, մենք հնագիտական ​​գրառումներից գիտենք, որ նման շերեփային բուրվառները երբեմն ծիսականորեն տեղադրվում էին տեղանքների կենտրոնական հրապարակներում:


Պատմություն

Չիչեն Իցայի տեղանքի միջուկը դասավորվել է օկուպացիայի ավելի վաղ փուլում ՝ մ.թ. 750 -ից 900 թվականների միջև: [19] Նրա վերջնական հատակագիծը մշակվել է մ.թ. 900 թ. . [20] Չիչեն Իցայում հայտնաբերված ամենահին հիերոգլիֆ ամսաթիվը համարժեք է մ.թ. 832 -ին, մինչդեռ վերջին հայտնի ամսաթիվը գրանցվել է Օսարիոյի տաճարում 998 թվականին [21]:

Հաստատում

Ուշ դասական քաղաքը կենտրոնացած էր Xtoloc cenote- ի հարավ -արևմուտքում գտնվող տարածքի վրա, որի հիմնական ճարտարապետությունը ներկայացված էր այժմ Լաս Մոնխասի և Observatorio- ի հիմքում ընկած ենթակառույցներով և բազային հարթակով, որոնց վրա դրանք կառուցվել էին: [22]

Վերելք

Չիչեն Իցան դարձել է տարածաշրջանային կարևորություն վաղ դասական շրջանի վերջում (մոտավորապես մ.թ. 600 թ.): Այնուամենայնիվ, ուշ դասականի վերջում և տերմինալ դասականի սկզբնական մասում կայքը դարձավ հիմնական տարածաշրջանային մայրաքաղաք ՝ կենտրոնացնելով և տիրելով քաղաքական, սոցիալ -մշակութային, տնտեսական և գաղափարական կյանքին հյուսիսային Մայա հարթավայրերում: Չիչեն Իցայի համբարձումը մոտավորապես փոխկապակցված է Մայա հարավային ցածրավայրերի հիմնական կենտրոնների անկման և մասնատման հետ:

Երբ Չիչեն Իցան դարձավ հայտնի, Յաքսունա (հարավ) և Կոբա (արևելք) քաղաքները անկում ապրեցին: Այս երկու քաղաքները փոխադարձ դաշնակիցներ էին, իսկ Յաքսունան կախված էր Կոբայից: 10 -րդ դարի ինչ -որ պահի Կոբան կորցրեց իր տարածքի զգալի մասը ՝ մեկուսացնելով Յաքսունային, և Չիչեն Իցան, հավանաբար, անմիջականորեն նպաստեց երկու քաղաքների փլուզմանը: [23]

Անկում

Ըստ մայաների տարեգրությունների (օրինակ ՝ Չումայելի Չիլամ Բալամի գիրքը), Մայապանի տիրակալ Հունակ Սելլը 13 -րդ դարում նվաճեց Չիչեն Իցան: Հունակ Սելլը ենթադրաբար մարգարեացել է իշխանության գալու մասին: Այն ժամանակվա սովորույթի համաձայն, ենթադրվում էր, որ կենդանի Սագրադո նետված անհատները մարգարեության ուժ ունեն, եթե նրանք ողջ մնան: Oneամանակագրության մեջ նշվում է, որ նման արարողության ժամանակ փրկվածներ չկան, ուստի Հունակ Սելլը ցատկեց դեպի Սենոտա Սագրադո, և երբ հեռացվեց, մարգարեացավ իր համբարձման մասին:

Թեև կան որոշ հնագիտական ​​վկայություններ, որոնք վկայում են, որ Չիչեն Իցան մի ժամանակ թալանվել և ազատվել է աշխատանքից [24], ըստ երևույթին, կան ավելի մեծ ապացույցներ, որ դա չէր կարող լինել Մայապանի կողմից, համենայն դեպս, երբ Չիչեն Իցան ակտիվ քաղաքային կենտրոն էր: Այժմ հնագիտական ​​տվյալները վկայում են, որ Չիչեն Իցան որպես տարածաշրջանային կենտրոն նվազել է մինչև 1250 թվականը ՝ Մայապանի ծագումից առաջ: [nb 3] Մայապանի տեղում ընթացող հետազոտությունները կարող են օգնել լուծել այս ժամանակագրական հանելուկը:

Մինչ Chichén Itzá- ն «փլուզվեց» կամ ընկավ (այսինքն ՝ էլիտար գործունեությունը դադարեցվեց), միգուցե այն չէր լքված: Երբ իսպանացիները ժամանեցին, նրանք գտան ծաղկող տեղի բնակչություն, չնայած իսպանական աղբյուրներից պարզ չէ, թե արդյոք Մայան ապրում էր Չիչեն Իցայում, թե մոտակայքում: Տարածաշրջանում բնակչության համեմատաբար բարձր խտությունը մեկն էր այն մայրաքաղաքը գտնելու նվաճողների որոշման հիմքում: [25] Ըստ Հետ-նվաճման աղբյուրների, ինչպես իսպանական, այնպես էլ մայաների, Cenote Sagrado- ն մնացել է որպես ուխտատեղի: [26]

Իսպանական նվաճում

1526 թվականին իսպանացի կոնկիստադոր Ֆրանսիսկո դե Մոնտեխոն (Գրիխալվա և Կորտես արշավախմբերի վետերան) հաջողությամբ դիմեց Իսպանիայի թագավորին ՝ Յուկատանը գրավելու կանոնադրության համար: Նրա առաջին արշավը 1527 թ. -ին, որն ընդգրկում էր Յուկատան թերակղզու մեծ մասը, քայքայեց իր ուժերը, բայց ավարտվեց Խաման Հա -ում փոքրիկ ամրոցի ստեղծմամբ, ներկայիս Կանկինից հարավ: Մոնտեխոն 1531 թվականին վերադարձավ Յուկատան ՝ ուժեղացումներով և ստեղծեց իր հիմնական հենակետը արևմտյան ափի Կամպեչե քաղաքում: [27] Նա ուղարկեց իր որդուն ՝ Ֆրանցիսկո Մոնտեխո Կրտսերին, 1532 թվականի վերջին ՝ հյուսիսից գրավելու Յուկատան թերակղզու ներքին տարածքները: Ի սկզբանե նպատակն էր գնալ Չիչեն Իցա և մայրաքաղաք հիմնել: [28]

Մոնտեխո Կրտսերն ի վերջո ժամանեց Չիչեն Իցա, որը նա վերանվանեց Սյուդադ Ռեալ: Սկզբում նա ոչ մի դիմադրության չհանդիպեց և ձեռնամուխ եղավ քաղաքի շուրջը հողերի բաժանմանը և դրանք իր զինվորներին պարգևատրելուն: Մայաները ժամանակի ընթացքում ավելի թշնամացան, և նրանք, ի վերջո, պաշարեցին իսպանացիներին ՝ կտրելով նրանց մատակարարման գիծը դեպի ափ և ստիպելով նրանց արգելափակվել հնագույն քաղաքի ավերակների մեջ: Անցան ամիսներ, բայց ոչ մի ուժեղացում չեկավ: Մոնտեխո Կրտսերը փորձեց բոլոր հարձակումները մայաների դեմ և կորցրեց իր մնացած 150 զինվորներին: Նա ստիպված եղավ լքել Չիչեն Իցան 1534 թվականին ՝ խավարի քողի տակ: Մինչև 1535 թվականը ամբողջ իսպաներենը քշված էր Յուկատան թերակղզուց: [29]

Մոնտեխոն ի վերջո վերադարձավ Յուկատան և, հավաքագրելով Մայային Կամպեչեից և Չամպոտոնից, կառուցեց հնդա-իսպանական մեծ բանակ և նվաճեց թերակղզին: [30] Իսպանական թագը հետագայում տրամադրեց հողային դրամաշնորհ, որը ներառում էր Չիչեն Իցան, և 1588 թ. Դա աշխատող անասնագոմ էր: [31]

Modernամանակակից պատմություն

Չիչեն Իցան գրքի հետ մտավ հանրաճանաչ երևակայություն 1843 թվականին Travelամփորդական միջադեպեր Յուկատանում Johnոն Լլոյդ Ստիվենս (Ֆրեդերիկ Քեթրվուդի նկարազարդումներով): Գիրքը պատմում էր Ստիվենսի այցը Յուկատան և նրա շրջագայությունը Մայա քաղաքներում, ներառյալ Չիչեն Իցան: Գիրքը հուշեց քաղաքի այլ հետազոտություններ: 1860 թվականին Դեզիրե Շարնեյը հետազոտեց Չիչեն Իցային և բազմաթիվ լուսանկարներ արեց, որոնք նա հրապարակեց Cités et ruines américaines (1863).

1875 թվականին Օգոստոս Լե Պլունգոնը և նրա կինը ՝ Ալիս Դիքսոն Լե Պլունգոնը, այցելեցին Չիչեն և պեղեցին նրա մեջքին գտնվող արձանի արձանը, ծնկները ձգված, իրանը ՝ արմունկների վրա բարձրացած, իսկ ափսեն ՝ ափսեով: Augustus Le Plongeon- ն այն անվանեց «Chaacmol» (հետագայում վերանվանվեց «Chac Mool», որը տերմինն էր ՝ նկարագրելու այս արձանի բոլոր տեսակները, որոնք հայտնաբերվել են Միջերկրական ծովում): Թեոբերտ Մալերը և Ալֆրեդ Մոդսլեյը 1880 -ականներին ուսումնասիրել են Չիչենը և երկուսն էլ մի քանի շաբաթ անցկացրել են այդ վայրում և լայնածավալ լուսանկարներ են արել: Մոդսլեյը հրապարակեց Չիչեն Իցայի առաջին երկար նկարագրությունը իր գրքում, Biologia Centrali-Americana.

1894 թվականին Յուկատանում Միացյալ Նահանգների հյուպատոս Էդվարդ Հերբերտ Թոմփսոնը գնեց Hacienda Chichén- ը, որը ներառում էր Չիչեն Իցայի ավերակները: 30 տարի Թոմփսոնը ուսումնասիրեց հնագույն քաղաքը: Նրա հայտնագործությունները ներառում էին ամենավաղ թվագրված փեղկավորումը նախնական շարքի տաճարի վրա, և Օսարիոյի մի քանի գերեզմանների պեղումներ (Քահանայապետի տաճար): Թոմփսոնը ամենահայտնին է 1904-1910 թվականներին «Սենոտ Սագրադո» (Սրբ. Սենոտ) սուզելով, որտեղ նա գտավ ոսկու, պղնձի և փորագրված ժադեի արտեֆակտներ, ինչպես նաև այն առաջին օրինակները, որոնք համարվում էին մինչկոլումբիական մայաների գործվածքներ և փայտե զենքեր: Թոմփսոնը արտեֆակտների մեծ մասն ուղարկել է Հարվարդի համալսարանի Peabody թանգարան:

1913 թվականին Կարնեգի ինստիտուտը ընդունեց հնագետ Սիլվանուս Գ. Մորլիի առաջարկը և պարտավորվեց երկարաժամկետ հնագիտական ​​հետազոտություններ կատարել Չիչեն Իցայում: [32] Մեքսիկական հեղափոխությունը և դրան հաջորդած կառավարության անկայունությունը, ինչպես նաև Առաջին համաշխարհային պատերազմը հետաձգեցին նախագիծը մեկ տասնամյակով [32]: [33]

1923 թվականին Մեքսիկայի կառավարությունը Կարնեգի ինստիտուտին տվեց 10 տարվա թույլտվություն (հետագայում երկարաձգվեց ևս 10 տարի) ՝ թույլ տալով ամերիկյան հնագետներին իրականացնել Չիչեն Իցայի լայնածավալ պեղումներ և վերականգնում: [34] Կարնեգիի հետազոտողները պեղել և վերականգնել են Warriors տաճարը և Caracol- ը, ի թիվս այլ խոշոր շենքերի: Միևնույն ժամանակ, Մեքսիկայի կառավարությունը պեղեց և վերականգնեց Էլ Կաստիլյոն և Մեծ գնդակը: [35]

1926 թ. -ին Մեքսիկայի կառավարությունը Էդուարդ Թոմփսոնին մեղադրեց գողության մեջ ՝ պնդելով, որ նա գողացել է Cenote Sagrado- ի արտեֆակտերը և դրանք մաքսանենգ ճանապարհով դուրս բերել երկրից: Կառավարությունը գրավեց Hacienda Chichén- ը: Թոմփսոնը, որն այդ ժամանակ գտնվում էր ԱՄՆ -ում, այդպես էլ չվերադարձավ Յուկատան: Նա գրքում գրել է Մայա մշակույթի վերաբերյալ իր հետազոտությունների և ուսումնասիրությունների մասին Օձի մարդիկ հրատարակվել է 1932 թվականին: Նա մահացել է Նյու Jերսիում 1935 թվականին: 1944 թվականին Մեքսիկայի Գերագույն դատարանը որոշում է կայացրել, որ Թոմփսոնը օրենքներ չի խախտել և Չիչեն Իցային վերադարձել է իր ժառանգներին: Թոմփսոնները հացիենդան վաճառեցին զբոսաշրջության ռահվիրա Ֆերնանդո Բարբաչանո Պեոնին: [36]

Ավելի ուշ երկու արշավախումբ է եղել `վերականգնելու Cenote Sagrado- ից արտեֆակտերը` 1961 և 1967 թվականներին: Առաջինը հովանավորվել էր National Geographic- ի, իսկ երկրորդը `մասնավոր շահերի կողմից: Երկու նախագծերն էլ վերահսկվում էին Մեքսիկայի մարդաբանության և պատմության ազգային ինստիտուտի (INAH) կողմից: INAH- ը շարունակական ջանքեր է գործադրել պեղելու և վերականգնելու հնագիտական ​​գոտու այլ հուշարձաններ, այդ թվում ՝ Օսարիոյի, Ակաբ Դզիբի և Չիչեն Վիեխոյի (Հին Չիչեն) մի քանի շենքեր:

2009 -ին Էլ Կաստիլիոյին նախորդող շինարարությունը հետաքննելու համար Յուկատեկի հնագետները պեղումներ սկսեցին Էլ Կաստիլիոյին կից ՝ Ռաֆայել (Ռախ) Կոբոսի ղեկավարությամբ:


Մեքսիկական բուրգի տակ հայտնաբերված հեղուկ սնդիկը կարող է տանել թագավորի գերեզման

Դամբարանը հայտնաբերվել է Քսունանտունիչի ավերակներում, քաղաք Մոպան գետի վրա, որը գտնվում է արևմտյան Բելիզում, որը հանդիսացել է հանդիսավոր կենտրոն Մայաների գերիշխանության վերջին դարերում ՝ մ.թ. 600-800 թվականներին: Հնագետները գտել են խցիկը գետնից 16 ֆուտից 26 ֆուտ հեռավորության վրա, որտեղ այն թաքնված էր ավելի քան հազարամյակի կեղտի և բեկորների տակ:

Հետազոտողները գտել են գերեզմանը, երբ նրանք պեղում էին մեծ կառույցի կենտրոնական սանդուղքը. Ներսում 20 -ից 30 տարեկան արական սեռի մնացորդներ էին ՝ գլուխը դեպի հարավ ընկած պառկած:

Հնագետ imeեյմ Էյվը ասաց, որ օստեոլոգների նախնական վերլուծությունները պարզել են, որ տղամարդը մարմնամարզիկ էր և «բավականին մկանոտ» նրա մահվան ժամանակ, և որ ավելի շատ վերլուծություններ պետք է հուշեր նրա ինքնության, առողջության և մահվան պատճառների մասին:

Գերեզմանում հնագետները գտել են նաև յագուարի և եղջերուի ոսկորներ, վեց հատ ջեդե ուլունք, հնարավոր է ՝ վզնոցից, 13 օբսիդիանի շեղբեր և 36 կերամիկական անոթներ: Սանդուղքի հիմքում նրանք գտան երկու պահարաններ, որոնք ունեին ինը օբսիդիան և 28 շագանակագույն կայծակներ և էքսցենտրիկներ `կտրված արտեֆակտներ, որոնք հիշեցնում են կայծքարեր, բայց փորագրված են կենդանիների, տերևների կամ այլ խորհրդանիշների տեսքով:

«Դա, անշուշտ, հիանալի դաշտային սեզոն էր մեզ համար», - ասում է Ավեն, ով ղեկավարում էր իր դպրոցի, Հյուսիսային Արիզոնայի համալսարանի և Բելիզի հնագիտության ինստիտուտի թիմը:

Գերեզմանը արտասովոր գտածո է ներկայացնում, թեկուզ միայն դրա կառուցման համար: Այն 4,5 մետր 2,4 մետր մակերեսով «Բելիզում երբևէ հայտնաբերված ամենամեծ գերեզմանոցներից մեկն է», - ասել է Ավեն: Կարծես թե այն կտրուկ տարբերվում է դարաշրջանի այլ գերեզմանոցներից: Մայաների գերեզմանների մեծ մասը կառուցվել է «աներես» ՝ որպես գոյություն ունեցող կառույցների հավելումներ, սակայն նոր գերեզմանը կառուցվել է դրա շուրջը կառուցվածքին զուգահեռ ՝ սովորական պրակտիկա այն մշակույթների մեջ, ինչպիսին են հին եգիպտացիները, բայց անսովոր մայաների մոտ:

«Այլ կերպ ասած, թվում է, որ տաճարը նպատակաուղղված է կառուցվել գերեզմանը փակելու հիմնական նպատակի համար», - ասում է Ավեյը: «Բացառությամբ շատ հազվագյուտ դեպքերի, սա շատ բնորոշ չէ հին մայաների ճարտարապետությանը»:

Մայաների շատ հասարակություններ իշխում էին դինաստիական ընտանիքների միջոցով: Հայտնաբերվել են արական և իգական սեռի պահապանների դամբարաններ, ներառյալ այսպես կոչված «օձերի դինաստիայի» գերեզմանները, որոնք անվանվել են օձի գլուխի խորհրդանիշի պատճառով ՝ կապված իր տան հետ: Ընտանիքը յոթերորդ դարում մի շարք նվաճումներ ունեցավ և կառավարեց երկու մայրաքաղաքներից:Աուեն ասաց, որ նոր հայտնաբերված հիերոգլիֆային վահանակները կարող են «նույնիսկ ավելի կարևոր լինել, քան գերեզմանը» ՝ դինաստիայի պատմության հետքեր տրամադրելով:

Ենթադրվում է, որ վահանակները մաս են կազմում մի սանդղակի, որն ի սկզբանե կառուցվել էր 26 մղոն դեպի հարավ ՝ հնագույն Կարակոլ քաղաքում: Էպիգրաֆիստներն ասում են, որ քաղաքի կառավարիչը ՝ օձերի դինաստիայի լորդ Կան II- ը, հիերոգլիֆի վրա գրանցեց իր պարտությունը մեկ այլ քաղաքից ՝ Նարանջոյից, որպեսզի գնա իր բազմաթիվ այլ ինքնահիշատակներով: Մեկ այլ աշխատանքի ժամանակ նա ձայնագրեց գնդակով խաղ, որում ներգրավված էր գերված Նարանջոյի առաջնորդը, որին նա ի վերջո զոհաբերեց:

Նարանջոն, ըստ երևույթին, վրեժ լուծեց մի քանի տարի անց ՝ 680 թ. Դրվագներ են հայտնաբերվել Կարակոլի այլ վայրերում և Մոպան գետի երկայնքով չորրորդ տեղում, սակայն Ավեյը ասում է, որ նոր վահանակները կարող են «հուշում» լինել հին մայաների աշխարհում պատերազմի և զոհաբերության պատմության համար:

Ըստ Կոպենհագենի համալսարանի Քրիստոֆ Հելմկեի ՝ հետազոտական ​​թիմի էպիգրաֆի, վահանակները հուշում են Կան II- ի նվաճումների մասին. Նա, ըստ երևույթին, նվիրել կամ պատվիրել է աշխատանքը 642 թ. . Վահանակները նաև բացահայտում են մեքսիկական Կալակմուլ տեղանքից նախկինում անհայտ տիրակալին, - ասաց Ավեն:

Հելմկեն ասաց, որ վահանակները «մեզ պատմում են դինաստիայի թագավորի գոյության մասին, որը լավագույն դեպքում պղտոր կերպար էր, որը հստակորեն անվանվում է որպես Վաքսակլաջուն Ուբաահ Կան” . Այս տիրակալը թագավորեց ինչ-որ ժամանակ 630-640 թվականներին, և, հավանաբար, նա Քենի խորթ եղբայրն էր:

«Սա նշանակում է, որ գահին հավակնում էին երկու հոգի, երկուսն էլ կրում էին նույն տոհմական տիտղոսը, որը, ըստ երևույթին, կարդացվել է Կանուել Այավ,« թագավոր այն վայրում, որտեղ օձերը շատանում են »», - գրել է նա էլ.

Վահանակները պարզաբանում են այն, ինչ Հելմկեն անվանում էր «օձերի գլուխների դինաստիայի բուռն փուլ» և բացատրում, թե ինչպես է այն բաժանվել քաղաքների միջև ՝ նախքան տարածաշրջանում մայաների քաղաքականության տիրելը:

Վահանակները բացահայտում են օձերի դինաստիայի ծագումը Ձիբանչեում, ժամանակակից Մեքսիկայի Յուկատան թերակղզում և վերաբերում են ընտանիքի տեղափոխմանը իրենց մայրաքաղաք Կալակմուլ: Հիացմունքն ասաց, որ Լեդի Բաց -Էկը «ամենայն հավանականությամբ, ծագումով Յախայից էր, հարևան Գվատեմալայում, որը հետագայում ամուսնացավ Կարակոլի տիրակալի հետ ՝ որպես ամուսնական դաշինքի մաս»:

Գիտնականներն իրենց աշխատանքը գնահատել են «Pre-columbian Art Research Institute» ամսագրում հրապարակման համար:

Աուեն ասաց, որ պարզ չէ, թե ինչու են վահանակները հայտնվել Քսունանտունիչում, բայց քաղաքը, հավանաբար, դաշնակցել է կամ վասալական պետություն է Նարանջոյին: Քաղաքները երկուսն էլ անկում ապրեցին, Մայաների այլ հասարակությունների հետ միասին, մոտ 800-1000 մ.թ.

Քաղաքը կոչվում էր Քսունանտունիչ, որը նշանակում էր «քարե կին» Յուկատեկի մայայում, այն բանից հետո, երբ այն լքվել էր սկզբնական բնակիչների կողմից: Անունը ծագել է քաղաքի շուրջը գտնվող ժողովրդական բանահյուսությունից մի որսորդի մասին, որը տեսել է ուրվական, արձանիկ կին, բնիկ հանդերձանքով, կանգնած El Castillo կոչվող տաճարի մուտքի մոտ: Տեղանքը ժամանակին նաև անվանվել է Mount Maloney ՝ բրիտանացի նահանգապետի անունով:

Տաճարը ինքնին տպավորիչ է, քարե կառույց, որը գտնվում է քաղաքի գլխավոր հրապարակից 130 ֆուտ բարձրության վրա, զարդարված սվաղի ֆրիզով, որը ներկայացնում է արևի և լուսնի աստվածներին:

Կիսեք սա.

Սրա նման:


Կայքի նկարագրություն

Չիչեն Իցան եղել է մայաների ամենամեծ քաղաքներից մեկը ՝ տեղանքի միջուկի համեմատաբար խիտ ճարտարապետությամբ, որն ընդգրկում է առնվազն 5 քառակուսի կիլոմետր տարածք (1.9 քառակուսի մղոն): [4] Ավելի փոքր մասշտաբի բնակելի ճարտարապետությունը տարածվում է անհայտ հեռավորության վրա: [4] Քաղաքը կառուցված էր ճեղքված տեղանքի վրա, որը արհեստականորեն հարթեցվել էր հիմնական ճարտարապետական ​​խմբեր կառուցելու համար, իսկ ամենամեծ ջանքերը ծախսվել էին Կաստիլիո բուրգի և Լաս Մոնխասի, Օսարիոյի և Հարավարևմտյան տարածքների հարթեցման վրա: խմբեր. [11] Տեղանքը պարունակում է բազմաթիվ նուրբ քարե շենքեր `պահպանման տարբեր վիճակում, և շատերը վերականգնվել են: Շենքերը միացված էին սալահատակ ճանապարհների խիտ ցանցով, որոնք կոչվում էին սակբեոբ. [nb 4] Հնագետները հայտնաբերել են ավելի քան 80 սակբեոբ խաչաձև հատելով կայքը [11] և տարածվելով քաղաքից բոլոր ուղղություններով: [37]

Theարտարապետությունը ներառում է մի շարք ոճեր, ներառյալ հյուսիսային Յուկատան թերակղզու Պուուկ և Չենես ոճերը: [4] Չիչեն Իցայի շենքերը խմբավորված են մի շարք ճարտարապետական ​​հավաքածուների մեջ, և յուրաքանչյուր հավաքածու ժամանակին մյուսից բաժանված էր մի շարք ցածր պատերով: Այս համալիրներից երեքը ամենահայտնին են Հյուսիսային Մեծ հարթակը, որը ներառում է Էլ Կաստիլյոյի հուշարձանները, Temինվորների տաճարը և Մեծ գնդակի դատարանը ՝ Օսարիոյի խումբը, որը ներառում է համանուն բուրգը, ինչպես նաև Խտոլոկի տաճարը և Central Group- ը, որը ներառում է Caracol- ը, Las Monjas- ը և Akab Dzib- ը:

Լաս Մոնխասից հարավ, Chichén Viejo (Հին Չիչեն) անունով և միայն հնագետների համար բաց տարածքում, կան մի քանի այլ համալիրներ, ինչպիսիք են ՝ Նախնական շարքի խումբը, Լինտելների խումբը և Հին ամրոցի խումբը:

Archարտարապետական ​​ոճեր

Puuc ոճով ճարտարապետությունը կենտրոնացած է Հին Չիչենի տարածքում, ինչպես նաև Nunnery Group- ի նախկին կառույցները (ներառյալ Las Monjas, Annex և La Iglesia շենքերը) նույնպես ներկայացված են Ակաբ Ձիբի կառուցվածքում: [38] Պուկի ոճով շենքը ներկայացնում է ոճին բնորոշ սովորական խճանկարով զարդարված վերին ճակատները, սակայն տարբերվում են Պուկի սրտի ճարտարապետությունից `իրենց բլոկային որմնադրությամբ պատերով, ի տարբերություն Պուկի շրջանի պատշաճ երեսպատման: [39]

Առնվազն մեկ կառույց Լաս Մոնխասի խմբում առանձնանում է նախշազարդ դիմակավորված և դիմակավորված դռներով, որոնք չենեսյան ոճով ճարտարապետության բնորոշ օրինակներ են, ոճ, որը կենտրոնացած է Կամպեչե նահանգի հյուսիսում գտնվող մի տարածաշրջանի վրա, որը գտնվում է Պուուկ և Ռիո Բեկ շրջանների միջև: [40]

Այդ կառույցները քանդակված հիերոգլիֆ գրությամբ կենտրոնացած են կայքի որոշ հատվածներում, որոնցից ամենակարևորը Լաս Մոնխաս խումբն է: [21]

Արտարապետական ​​խմբեր

Մեծ հյուսիսային հարթակ

Էլ Կաստիլիո

Չիչեն Իցայի հյուսիսային հարթակում գերակշռում է Կուկուլկանի տաճար (մայաների փետուրներով օձի աստվածություն, որը նման է ացտեկների քվեցալկոաթլին), սովորաբար կոչվում է Էլ Կաստիլիո ("ամրոցը"). [41] Այս աստիճանի բուրգը կանգնած է մոտ 30 մետր (98 ոտնաչափ) բարձրության վրա և բաղկացած է ինը քառակուսի տեռասներից, որոնցից յուրաքանչյուրը մոտավորապես 2,57 մետր է (8,4 ոտնաչափ) բարձրությամբ, իսկ գագաթին ՝ 6 մետր բարձրությամբ տաճարով: [42] Բուրգի կողմերը մոտավորապես 55,3 մետր են (181 ոտնաչափ) հիմքում և բարձրանում են 53 ° անկյան տակ, թեև դա փոքր -ինչ տարբերվում է յուրաքանչյուր կողմի համար: [42] Բուրգի չորս երեսներն ունեն դուրս ցցված աստիճաններ, որոնք բարձրանում են 45 ° անկյան տակ: [42] The թալուդ յուրաքանչյուր տեռասի պատերը թեքված են 72 ° - ից 74 ° - ի սահմաններում: [42] Հյուսիսարևելյան սանդուղքի ճաղերի հիմքում օձի գլուխներ են փորագրված: [43]

Մեսոամերիկյան մշակույթները պարբերաբար ավելի մեծ կառույցներ են դնում ավելի հինների վրա [44], և Էլ Կաստիլյոն նման օրինակներից մեկն է: [45] 1930-ականների կեսերին Մեքսիկայի կառավարությունը հովանավորում էր Էլ Կաստիլյոյի պեղումները: Մի քանի կեղծ մեկնարկից հետո նրանք հայտնաբերեցին սանդուղք բուրգի հյուսիսային կողմի տակ: Գագաթից փորելով նրանք գտան մեկ այլ տաճար ՝ թաղված ներկայիս տաճարի տակ: Տաճարի սենյակի ներսում եղել է Չակ Մոլի արձանը և Յագուարի տեսքով գահը ՝ կարմիր ներկված և ներկված ջադից պատրաստված բծերով: [46] Մեքսիկայի կառավարությունը պեղեց թունելը հյուսիսային սանդուղքի հիմքից ՝ ավելի վաղ բուրգի սանդուղքով դեպի թաքնված տաճարը, և բացեց այն զբոսաշրջիկների համար: 2006 թվականին INAH- ը փակեց գահի սենյակը հանրության համար: [47]

Գարնանային և աշնանային գիշերահավասարին, ուշ կեսօրին, բուրգի հյուսիս -արևմտյան անկյունը հյուսիսային կողմում մի շարք եռանկյուն ստվերներ է նետում արևմտյան ճաղերի վրա, որոնք սանդուղքներով պտտվող օձի տեսք են առաջացնում, ինչը որոշ գիտնականների կարծիքով փետուր-օձ աստված Կուկուլկանի ներկայացում: [48]

Մեծ գնդակ

Հնագետները տասներեք գնդակ են որոշել Չիչեն Իցայում մեսոամերիկյան գնդախաղ խաղալու համար, [49], սակայն Մեծ գնդակի խաղահրապարակը Կաստիլյոյից հյուսիս-արևմուտք մոտ 150 մետր հեռավորության վրա ամենաազդեցիկն է: Այն հնագույն Մեսոամերիկայի ամենամեծ և ամենալավ պահպանված գնդակն է: [41] Այն ունի 168 x 70 մետր (551 x 230 ft) չափսեր: [50] playingուգահեռ հարթակները, որոնք շրջապատում են հիմնական խաղադաշտը, յուրաքանչյուրը 95 մետր (312 ոտնաչափ) երկարություն ունեն: [50] Այս հարթակների պատերը կանգնած են 8 մետր բարձրություն [50] [50], որոնք տեղադրված են այս պատերից յուրաքանչյուրի կենտրոնում, օղակներ են ՝ փորագրված միահյուսված օձերով: [50] [nb 5]

Ներքին բարձր պատերի հիմքում թեք նստարաններ են ՝ գնդակ խաղացողների թիմերի քանդակված վահանակներով: [41] Մեկ վահանակում խաղացողներից մեկը գլխատված էր, վերքը արյան հոսքեր է արձակում ՝ պտտվող օձերի տեսքով: [51]

Մեծ գնդակի կորտի մի ծայրում գտնվում է Հյուսիսային տաճար, որը նաև հայտնի է որպես Մորուքավոր մարդու տաճարը (Տեմպլո դել Հոմբրե Բարբադո): [52] Քարտաշային այս փոքր շենքը ներքին պատերին ունի մանրաքանդակ փորագրություն, ներառյալ կենտրոնական կերպար, որի կզակի տակ փորագրված է դեմքի մազերը: [53] Հարավային ծայրում գտնվում է մեկ այլ, շատ ավելի մեծ տաճար, բայց ավերակ:

Արեւելյան պատի մեջ կառուցված են Յագուարի տաճարներ. The Յագուարի վերին տաճարը նայում է գնդակի դաշտին և ունի մուտք, որը հսկվում է երկու մեծ սյուներով ՝ քանդակված ծանոթ փետուրներով օձի մոտիվով: Ներսում կա մի մեծ որմնանկար, որը շատ ավերված է, որը պատկերում է մարտի տեսարան:

Մուտքի մոտ Յագուարի ստորին տաճարը, որը բացվում է գնդակի դաշտի հետևում, մեկ այլ Յագուար գահ է, որը նման է Էլ Կաստիլյոյի ներքին տաճարին, բացառությամբ, որ այն լավ մաշված է և բացակայում է ներկը կամ այլ զարդարանք: Տաճարի ներսում գտնվող արտաքին սյուները և պատերը ծածկված են խորաքանդակ մանրաքանդակներով:

Լրացուցիչ կառույցներ

The Zոմպանտլի, կամ Գանգի հարթակ (Plataforma de los Cráneos), ցույց է տալիս կենտրոնական Մեքսիկայի բարձրավանդակի հստակ մշակութային ազդեցությունը: Ի տարբերություն ծոմպանտլի բարձրլեռնային շրջաններից, այնուամենայնիվ, գանգերը խարխլված էին ուղղաձիգ, այլ ոչ թե հորիզոնական, ինչպես Տենոչտիտլանում: [41]

The Արծիվների և յագուարների հարթակ (Plataforma de Águilas y Jaguares) անմիջապես գտնվում է Մեծ Բալկուրտից դեպի արևելք: [52] Այն կառուցված է մայաների և տոլտեկյան ոճերի համադրությամբ, որի չորս կողմերից յուրաքանչյուրը բարձրանում է սանդուղքով: [41] Կողքերը զարդարված են վահանակներով, որոնցում պատկերված են արծիվներ և յագուարներ, որոնք խժռում են մարդկային սրտերը: [41]

Սա Վեներայի հարթակ նվիրված է Վեներա մոլորակին: [41] Նրա ներքին հնագետները հայտնաբերել են քարից փորագրված խոշոր կոնների հավաքածու, [41] որի նպատակը անհայտ է: Այս հարթակը գտնվում է Էլ Կաստիլիոյից հյուսիս ՝ դրա և Սենոտա Սագրադոյի միջև: [52]

The Սեղանների տաճարը Էլ Կաստիլյոյից դեպի արևելք գտնվող մի շարք շինություններից ամենահյուսիսայինն է: Նրա անունը գալիս է կառույցի վերևում գտնվող մի շարք զոհասեղաններից, որոնք ամրացված են բարձրացրած ձեռքերով տղամարդկանց փոքր փորագրված պատկերներով, որոնք կոչվում են «ատլանտներ»:

The Գոլորշի բաղնիք երեք մասից բաղկացած եզակի շենք է `սպասասրահ, ջրային բաղնիք և գոլորշի խցիկ, որը գործում էր տաքացվող քարերի միջոցով:

Սակբե թիվ մեկ ճանապարհ է, որը տանում է դեպի Սենոտա Սագրադո, Չիչեն Իցայում ամենամեծն ու ամենաարդյունավետն է: Այս «սպիտակ ճանապարհը» 270 մետր (890 ոտնաչափ) երկարություն ունի, միջին լայնությունը ՝ 9 մետր (30 ոտնաչափ): Այն սկսվում է ցածր պատից ՝ Վեներայի հարթակից մի քանի մետր հեռավորության վրա: Ըստ հնագետների, ժամանակին ճանապարհի սկզբում սյունակներով ընդարձակ շենք կար:

Սենոտ Սագրադո

Յուկատան թերակղզին կրաքարային հարթավայր է ՝ առանց գետերի և առվակների: Տարածաշրջանը ծածկված է բնական խորշերով, որոնք կոչվում են սենոտներ, որոնք ջրի մակարդակը մակերեսին են հանում: Դրանցից ամենատպավորիչներից է Սենոտա Սագրադոն, որի տրամագիծը 60 մետր է, [54] և թափանցիկ ժայռերը, որոնք իջնում ​​են ջրի մակարդակին մոտ 27 մետր (89 ոտնաչափ) ներքևից:

Cenote Sagrado- ն ուխտագնացության վայր էր հին մայաների համար, ովքեր, ըստ էթնոհիստական ​​աղբյուրների, զոհաբերություններ էին անելու երաշտի ժամանակ: [54] Հնագիտական ​​հետաքննությունները դա հաստատում են, քանի որ հազարավոր առարկաներ հանվել են սենոտի հատակից, ներառյալ այնպիսի նյութեր, ինչպիսիք են ՝ ոսկին, փորագրված ջադը, կոպալը, խեցեղենը, կայծքարը, օբսիդիանը, կեղևը, փայտը, կաուչուկը, կտորը, ինչպես նաև կմախքները: երեխաների և տղամարդկանց: [54] [55]

Riինվորների տաճարը

Warriors Temple of Warriors համալիրը բաղկացած է մի մեծ բուրգից, որի ճակատը և կողքին կանգնած են քանդակված սյուների շարքերը, որոնք պատկերում են ռազմիկներ: Այս համալիրը նման է Տոլտեկի մայրաքաղաք Տուլայի B տաճարին և ցույց է տալիս երկու շրջանների միջև մշակութային շփման ինչ -որ ձև: Չիչեն Իցայում գտնվողը, այնուամենայնիվ, կառուցվել է ավելի մեծ մասշտաբով: Բուրգի գագաթի սանդուղքի վերևում (և որը տանում է դեպի բուրգի տաճարի մուտքը) գտնվում է Chac Mool- ը: Այս տաճարը ներառում կամ թաղում է նախկին կառույցը, որը կոչվում է The Chac Mool տաճար: Այս շենքի հնագիտական ​​արշավախումբը և վերականգնումը կատարվել է Վաշինգտոնի Կարնեգի ինստիտուտի կողմից 1925-1928 թվականներին: Այս վերականգնման առանցքային անդամը եղել է կոմս Մորիսը, ով հրատարակել է այս արշավախմբի աշխատանքը երկու հատորով `վերնագրով: Riինվորների տաճարը.

Հազար սյուների խումբ

Riինվորների Տաճարի հարավային պատի երկայնքով կան մի շարք սյունակներ, որոնք այսօր բացված են, չնայած երբ քաղաքը բնակեցված լիներ, դրանք պետք է ապահովեին տանիքի ընդարձակ համակարգ: Սյուները երեք առանձին բաժիններից են ՝ արևմտյան խումբ, որը տարածում է Հյուսիսային Warինվորների Տաճարի ճակատի ճակատը, որը անցնում է riինվորների Տաճարի հարավային պատի երկայնքով և պարունակում է սյուներ ՝ զինվորների քանդակազարդ գծերով: և հյուսիսարևելյան խումբ, որն, ըստ երևույթին, կազմել է մի փոքրիկ տաճար Warինվորների տաճարի հարավ -արևելյան անկյունում, որը պարունակում է ուղղանկյուն ՝ զարդարված մարդկանց կամ աստվածների, ինչպես նաև կենդանիների և օձերի փորագրություններով: Հյուսիսարևելյան սյուների տաճարը ներառում է նաև ճարտարագիտության մի փոքր հրաշք, մի ալիք, որը ամբողջ անձրևաջուրը ձուլում է համալիրից մոտ 40 մետր հեռավորության վրա մինչև նախկին սենոտ ռեջոլադա:

Հազար սյուների խմբի հարավում երեք, ավելի փոքր, փոխկապակցված շենքերի խումբ է: The Փորագրված սյուների տաճար փոքրիկ նրբագեղ շենք է, որը բաղկացած է ներքին միջանցքով առջև պատկերասրահից, որը տանում է դեպի զոհասեղան ՝ Chac Mool- ով: Կան նաև բազմաթիվ սյուներ, որոնցում պատկերված են մոտ 40 կերպարներով հարուստ, խորաքանդակներ: Կառույցի դիմաց ցուցադրվում է վերին ճակատի մի հատված `x- ի և o- ի մոտիվով: The Փոքր սեղանների տաճար որը չվերականգնված բլուր է: Եւ Թոմփսոնի տաճարը (որոշ աղբյուրներում նշված է որպես Ահաու Բալամ Կաուիլի պալատ ), երկու մակարդակ ունեցող փոքր շենք, որն ունի յագուարներ պատկերող ֆրիզներ (բալամ Մայայում), ինչպես նաև Մայա աստված Կահուիլի նշաններ:

Էլ Մերկադո

Այս քառակուսի կառույցը խարսխված է Warriors Temple համալիրի հարավային ծայրին: Այն այսպես է կոչվել քարի դարակի համար, որը շրջապատում է մեծ պատկերասրահը և բակը, և որ վաղ հետազոտողները ենթադրում էին, որ այն օգտագործվում էր ապրանքներ ցուցադրելու համար, ինչպես շուկայում: Այսօր հնագետները կարծում են, որ դրա նպատակը ավելի շատ արարողակարգային էր, քան առևտրային:

Օսարիոյի խումբ

Հյուսիսային խմբից հարավ ավելի փոքր հարթակ է, որն ունի շատ կարևոր կառույցներ, որոնցից մի քանիսը, կարծես, կողմնորոշված ​​են դեպի Չիչեն Իցա ՝ Xtoloc, երկրորդ ամենամեծ սենոտը:

Օսարիո ինքն էլ, ինչպես Էլ Կաստիլյոն, աստիճանակարգ բուրգերի տաճար է, որը գերիշխում է իր հարթակում ՝ միայն ավելի փոքր մասշտաբով: Ինչպես իր մեծ հարևանը, այն ունի չորս կողմ ՝ յուրաքանչյուր կողմից սանդուղքներով: Վերևում կա տաճար, բայց ի տարբերություն Էլ Կաստիլյոյի, կենտրոնում բացվում է բուրգը, որը տանում է 12 մետր ներքև գտնվող բնական քարանձավ: Էդվարդ Հ. Թոմփսոնը պեղել է այս քարանձավը 19 -րդ դարի վերջին, և քանի որ գտել է մի քանի կմախքներ և արտեֆակտներ, ինչպիսիք են ժադե ուլունքները, նա անվանեց կառույցը Քահանայապետերի տաճարը: Այսօր հնագետները կարծում են, որ կառույցը ո՛չ գերեզման է եղել, ո՛չ էլ, որ այնտեղ թաղված անձինք քահանաներ են եղել:

The Xtoloc տաճարը վերջերս վերականգնված տաճար է Օսարիոյի հարթակից դուրս: Այն անտեսում է Չիչեն Իցայի մյուս մեծ սենոտը, որը կրում է իգուանա բառի ՝ «Xtoloc» բառի անունով: Տաճարը պարունակում է մի շարք պիլաստրներ, որոնք փորագրված են մարդկանց պատկերներով, ինչպես նաև բույսերի, թռչունների և դիցաբանական տեսարանների պատկերներ:

Xtoloc տաճարի և Օսարիոյի միջև կան մի քանի հավասարեցված կառույցներ Վեներայի հարթակ (որը դիզայնով նման է El Castillo- ի կողքին գտնվող նույնանուն կառույցին), the Դամբարանների հարթակ, և փոքր, կլոր կառույց, որն անանուն է: Այս երեք կառույցները կառուցվել են անընդմեջ ՝ տարածվելով Օսարիոյից: Նրանցից այն կողմ Օսարիոյի հարթակը ավարտվում է մի պատի մեջ, որը պարունակում է բացվածք դեպի մի սրբակ, որը մի քանի հարյուր ոտնաչափ անցնում է դեպի Xtoloc տաճարը:

Օսարիոյից հարավ, հարթակի սահմանին, կան երկու փոքր շենքեր, որոնք հնագետների կարծիքով, կարեւոր անձնավորությունների համար նախատեսված բնակավայրեր են եղել: Սրանք անվանվել են որպես Մետաթների տունը եւ Մեստիզաների տունը.

Casa Colorada Group

Օսարիոյի խմբից հարավ մեկ այլ փոքր հարթակ է, որն ունի մի քանի կառույցներ, որոնք Չիչեն Իցայի հնագիտական ​​գոտու հնագույններից են:

The Casa Colorada (Իսպաներեն ՝ «Կարմիր տուն») Չիչեն Իցայի ամենալավ պահպանված շենքերից մեկն է: Նրա Մայա անունն է Չիչանչոբ, որը, ըստ INAH- ի, կարող է նշանակել «փոքր անցքեր»: Մի պալատում կան լայնածավալ փորագրված հիերոգլիֆներ, որոնք նշում են Չիչեն Իցայի և, հավանաբար, մոտակա Էք Բալամ քաղաքի տիրակալների մասին, և պարունակում են մակագրված մայաների ամսաթիվ, որը համապատասխանում է մ.թ.

2009 թ. -ին INAH- ը վերականգնեց փոքր գնդակի դաշտը, որը հարում էր Casa Colorada- ի հետևի պատին: [56]

Մինչ Casa Colorada- ն գտնվում է պահպանման լավ վիճակում, խմբի մյուս շենքերը, բացառությամբ մեկ, քանդված բլուրներ են: Մեկ շենք կիսավեր է, անունով Casa del Venado (Եղնիկների տուն): Անվան ծագումն անհայտ է, քանի որ շենքի վրա եղջերուների կամ այլ կենդանիների պատկերներ չկան:

Կենտրոնական խումբ

Լաս Մոնխաս Չիչեն Իցայի առավել նշանավոր կառույցներից մեկն է: Այն տերմինալ դասական շենքերի համալիր է, որը կառուցված է Puuc ճարտարապետական ​​ոճով: Իսպանացիներն այս համալիրն անվանեցին Լաս Մոնխաս («Միանձնուհիներ» կամ «Միանձնուհիներ»), բայց իրականում դա կառավարական պալատ էր: Պարզապես դեպի արևելք գտնվում է մի փոքրիկ տաճար (հայտնի է որպես Լա Իգլեսիա, «Եկեղեցին») զարդարված մանրակրկիտ դիմակներով: [57]

Լաս Մոնխաս խումբն առանձնանում է հիերոգլիֆային տեքստերի համակենտրոնացմամբ, որոնք թվագրվում են ուշ -տերմինալ դասականին: Այս տեքստերում հաճախ նշվում է Կակուպակալ անունով մի տիրակալ: [58]

Էլ Կարակոլ («Խխունջը») գտնվում է հյուսիսից Լաս Մոնխաս. Այն կլոր շինություն է ՝ մեծ քառակուսի հարթակի վրա: Անունը ստացել է ներսից քարե պարուրաձև սանդուղքից: Կառույցը, հարթակի վրա իր անսովոր տեղադրությամբ և կլոր ձևով (մյուսները ուղղանկյուն են ՝ համաձայն Մայայի գործելակերպի), ենթադրվում է, որ այն եղել է նախադիտարան ՝ դռներով և պատուհաններով համահունչ աստղագիտական ​​իրադարձություններին, մասնավորապես ՝ ճանապարհի շուրջը: Վեներան երկինք անցնելիս: [59]

Ակաբ Ձիբ գտնվում է Կարակոլից դեպի արևելք: Անունը նշանակում է, Yucatec Mayan- ում «մութ գրվածք» «մութ» ՝ «խորհրդավոր» իմաստով: Շենքի ավելի վաղ անվանումը, ըստ Casa Colorada- ի գլիֆների թարգմանության, է Wa (k) wak Puh Ak Na, «հարթ տունը ՝ չափից ավելի սենյակներով», և այն Չիչեն Իցայի ադմինիստրատորի ՝ կոկոմ Յահավալ Չո «Կաք» -ի տունն էր [60]: INAH- ն ավարտեց շենքի վերականգնումը 2007 թվականին: կարճ, ընդամենը 6 մետր (20 ֆուտ) բարձրություն և 50 մետր երկարություն և 15 մետր (49 ոտնաչափ) լայնություն: Երկար, արևմտյան ճակատով ճակատը ունի յոթ դուռ: Արևելյան ճակատն ունի ընդամենը չորս դռներ `կոտրված մի մեծ սանդուղքով, որը տանում է դեպի տանիք: Սա, ըստ երևույթին, կառույցի առջևն էր և նայում էր այսօրվա կտրուկ, բայց չոր սենոտի վրա: Շենքի հարավային ծայրը ունի մեկ մուտք: Դուռը բացվում է փոքր սենյակը և հակառակ պատին մեկ այլ դուռ է, որի վերևում լուսամուտի վրա խճճված փորագրված գլիֆներ են `« խորհրդավոր »կամ« անհասկանալի »գրությունը, որն այսօր շենքին տալիս է իր անունը: կերպարը շրջապատված է ավելի շատ գլիֆներով: Պալատներից մեկի ներսում `առաստաղի մոտ, ներկված է հ և տպել:

Հին Չիչեն

Հին Չիչեն (կամ Չիչեն Վիեխո իսպաներեն), որը կոչվում է կենտրոնական տեղանքի հարավում գտնվող մի խումբ կառույցների, որտեղ կենտրոնացված է քաղաքի պուուկ ոճի ճարտարապետության մեծ մասը: [4] Այն ներառում է Նախնական շարքի խումբը, Ֆալլիկ տաճարը, Մեծ կրիայի հարթակը, Բուերի տաճարը և Կապիկների տաճարը:

Այլ կառույցներ

Չիչեն Իցան ունի նաև մի շարք այլ կառույցներ, որոնք խիտ փաթեթավորված են հանդիսավոր կենտրոնում `մոտ 5 քառակուսի կիլոմետր (1,9 քառակուսի մղոն) և մի քանի ծայրամասային օժանդակ վայրեր:

Բալանկանչեի քարանձավները

Չիչեն Իցա հնագիտական ​​գոտուց մոտ 4 կմ հարավ -արևելք գտնվում է սրբազան քարանձավների ցանցը, որը հայտնի է որպես Բալանկանչե (իսպ. Գրուտա դե Բալանկանչե ), Balamka'anche ' Յուկատեկ Մայայում): Քարանձավներում հնագույն խեցեղենի և կուռքերի մեծ ընտրանի դեռևս կարող է դիտվել այն դիրքերում, որտեղ նրանք մնացել էին մինչկոլումբիական ժամանակներում:

Քարանձավի գտնվելու վայրը հայտնի է ժամանակակից ժամանակներում: Էդվարդ Թոմփսոնը և Ալֆրեդ Թոզերը այցելեցին այն 1905 թվականին: A.S. Պիրսը և կենսաբանների խումբը հետազոտել են քարանձավը 1932 և 1936 թվականներին: E. Wyllys Andrews IV- ը նույնպես քարանձավն ուսումնասիրել է 1930 -ականներին: Էդվին Շոուքն ու Ռ.Է. Սմիթը Քարնեգի ինստիտուտի անունից ուսումնասիրել է քարանձավը և մի քանի խրամատ փորել ՝ բրուտների և այլ արտեֆակտերի վերականգնման համար: Շոկը որոշեց, որ քարանձավը երկար ժամանակ բնակեցված է եղել, գոնե նախադասականից մինչև հետ նվաճման դարաշրջան: [61]

1959 թվականի սեպտեմբերի 15 -ին, տեղական ուղեցույց Խոսե Հումբերտո Գոմեսը քարանձավում հայտնաբերեց կեղծ պատ: Դրա հետևում նա գտավ քարանձավների ընդլայնված ցանց `զգալի քանակությամբ անխռով հնագիտական ​​մնացորդներով, ներառյալ խեցեղեն և քանդակված բուրվառներ, քարե գործիքներ և զարդեր: INAH- ը քարանձավը վերածել է ստորգետնյա թանգարանի, և կատալոգացվելուց հետո առարկաները վերադարձվել են իրենց սկզբնական վայրին, որպեսզի այցելուները կարողանան տեսնել դրանք տեղում. [62]


Արտաքին հոդված. Մեծ ճանապարհորդություն և#8211 Ադի Սանկարա

Հեղինակ ՝ R. Prasannan – The Weekly – Great Journey – Ադի Սանկարա – Լեգենդար քայլարշավ անկվող կայսրությունների միջով (արտաքին հղում)

Քաղաքական խավարի ժամանակը լուսավորվում էր նաև նոր հավատալիքներով, համոզմունքների համակարգով և դոգմաներով

«Ադի Շանկարան ջանացել է սինթեզել բազմազան հոսանքները, որոնք անհանգստացնում էին իր ժամանակների Հնդկաստանի միտքը, և կառուցել այդ բազմազանությունից դուրս հեռանկարների միասնություն: 32 տարվա կարճ կյանքի ընթացքում նա կատարեց երկար կյանքի աշխատանք և իր հզոր մտքի և հարուստ անձնավորության այնպիսի տպավորություն թողեց Հնդկաստանի վրա, որ դա այսօր շատ ակնհայտ է: Նա փիլիսոփայի և գիտնականի, ագնոստիկի և միստիկի, բանաստեղծի և սրբի հետաքրքրասեր խառնուրդ էր, և այս ամենից բացի ՝ գործնական բարեփոխիչ և ունակ կազմակերպիչ »:
- awaավահարլալ Ներու «Հնդկաստանի բացահայտումը» ֆիլմում

Շանկարան հայտնվեց հնդկական մտքի հիմքում այն ​​ժամանակ, երբ երկիրը բռնվեց մեծ բուռն գործընթացի մեջ ՝ քաղաքական, սոցիալական, մշակութային և նույնիսկ մանկավարժական: Բուդդիզմը, որը լուսավորել էր Ասոկա Մաուրիայի կայսրությունը, եթե ոչ անկման փուլում էր: Մեծ Գուպտաները և կայսերական Հարշան հովանավորում էին բուդդիզմը, ինչպես նաև Բրահմանական հավատքը, սակայն նրանց կայսրությունները նույնպես անկում էին ապրել յոթերորդ դարի կեսերին: Գանգետիկ դաշտը քաղաքական քաոսի մեջ էր, երբ Շանկարան այն անցնում էր դեպի Քաշմիր և Բադրինաթ:

Շանկարայի և#8217 -ի լեգենդար ճանապարհորդությունը կատարվեց մի քանի անկում ապրող կայսրություններում: Նրա արևելքում Պալլավաները կառավարում էին Կանչիից, չնայած որ նա այնտեղ տեղ է դրել, դեռ վեճի հարց է: Իրականում, մի քանի պատմաբաններ պնդում են, որ իրեն վերագրվող չորս մուլտերից ոչ մեկը ՝ Սրինգերին, Պուրին, Դվարական և osոշին, իրականում նրա կողմից չի ստեղծվել:

Չալուկիայի վերահսկողությունը պետք է նվազեր Սրինգերիի շրջակայքի վրա, երբ Շանկարան ասվում էր, որ անցել է տարածաշրջանում: Կենտրոնական Հնդկաստանի մեծ մասը, որով նա ճանապարհորդում էր, ենթարկվում էր Ռաշտակուտաների, Գուրջարա-Պրատիհարասի, վաղ Չանդելասի և Պրատիհարասի բանակների կողմից: Փաստորեն, Շանկարայի կյանքի ընթացքում էր, որ Գովինդա III- ը, փորձելով որոշակի կայունություն և անվտանգություն ապահովել իր թագավորության վրա Հնդկաստանի կենտրոնական հատվածում, իր մայրաքաղաքը Նասիկից տեղափոխեց Մանախետա:

Քանաուջը, որը ժամանակին կառավարում էր մեծ Հարշան, մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում ընկավ Գուրջարա-Պրատիհարայի Նագաբհաթային: Անգամ ծայրահեղ հյուսիսում գտնվող Քաշմիրը անկայուն էր: Հզոր Լալիտադիտիան սպառնում էր Գանգետյան դաշտի թագավորություններին, այդ թվում ՝ Կանաուջին, և Կանաուջի մեկ տիրակալ նույնիսկ չինական կայսեր օգնությունն էր խնդրում նրա դեմ, չնայած ապարդյուն: Լալիտադիտիան վերջապես ջախջախեց և սպանեց Կանաուջ Յասովարմանին: Երբ Շանկարան հասավ Քաշմիր, նրա կայսերական փառքը քիչ թե շատ մարեց թույլ թագավորների հաջորդականության ներքո:

Շանկարան նույնպես պետք է անցներ Բունդելխանդի միջով, որտեղ Նանիկան տապալում էր Պարիհարայի նահանգապետերին և հաստատում Չանդելայի կառավարումը: Չանդելաները հետագայում կկառուցեին Խաջուրահոյի մեծ տաճարները:

Միայն Բենգալն արևելքում կայունության տեսք ուներ այն փառահեղ Պալաների օրոք, ովքեր իշխել են մ.թ. Հարավում, հզոր Չալուկիան, որը Հնդկաստանի թերակղզու մեծ մասը միասին էր պահում, նույնպես անկում էր ապրում, ինչպես հյուսիսում Ռաշտակուտաների և հարավում Պալավասների և Պանդիաների վերելքի պատճառով:

Բայց պատկերը փոքր -ինչ այլ էր Կերալայում, որտեղ ծնվել է Շանկարան: Չերաները որոշակի կայունություն ապահովեցին տարածաշրջանում, չնայած Պալավայի, Պանդիայի, Չալուկիայի և Ռաշտակուտայի ​​մի քանի կառավարիչներ պնդում էին, որ ռազմական հաջողություններ են գրանցվել այդ տարածքում: Չերայի գծի վերջին թագավորներից մեկը Չերաման Պերումալն էր: «Տարբեր աղբյուրներ նրան տարբեր կերպ նկարագրում են որպես ջայնա, քրիստոնյա, շայվա կամ մահմեդական», - գրում է Upinder Singh- ը Հին և վաղ միջնադարյան Հնդկաստանի պատմության մեջ: «… Հնարավոր է, որ նա հրաժարվեց աշխարհից ՝ իր թագավորությունը բաժանելով իր ազգականների կամ վասալների միջև»: Նրա թագավորությունն ավարտվեց 9 -րդ դարում, որը 820 թվականին Շանկարայի և#8217 -ի սամադիից շատ տարիներ անց չէր:

Բրահմանիզմի վերելքը ակնհայտ էր նաև հասարակության մեջ: «Բրահմանասին թագավորների կողմից տրվող դրամաշնորհների հաճախականությունը զգալիորեն աճել է մոտ 600-1200 թվականների ընթացքում»,-գրում է Upinder Singh- ը: «…. Բրահմաների անմիջական դերը Չերայի շրջանում ակնհայտ է նրանով, որ Բրահմանայի առաջատար բնակավայրերի Բրահմանաները կազմում էին Մահոդայապուրայի Նալու Տալիի (թագավորի և#8217 -ի խորհրդի) մի մասը», Չերայի մայրաքաղաքը: Նշվում է, որ Կերալան ուներ 32 այդպիսի բնօրինակ Բրահմանա բնակավայր:

ԴՈԳՄԱՅԻՆ ՄԵՐՈՄ. Ադի Շանկարայի կուռքը Դվարակայում գտնվող Շարադապիետայի ներսում: Կուռքի վերևում գտնվող պատի նկարները տալիս են Ադի Շանկարայի կյանքի պատկերավոր պատկեր / Լուսանկարը ՝ Յանակ Բհաթի

Այսպիսով, Շանկարան չէր կարող ծննդաբերել աշխարհագրական առումով ավելի հարմար վայրում: Ինչպես կարելի է եզրակացնել Cheraman Perumal- ի լեգենդներից, այդ ժամանակ Մալաբարի ափին փչում էին նոր հավատքների, հավատքի համակարգերի և դոգմաների քամին: Jայնիզմն ու բուդդիզմն արդեն հաստատվել էին այնտեղ: Քրիստոնեական հավատքն արդեն արմատներ էր գցել ՝ սուրբ Թովմաս առաքյալի ժամանումից հետո և պատմականորեն Թովմաս քանանացի ժամանելուց հետո: Իսլամը, գալով արաբ առևտրականների միջոցով, սկսեց խաղաղորեն իջնել երկրի վրա: Եվ ահա 788 թվականին Շանկարայի և#8217 -ի ծնունդից մոտ մեկուկես տասնամյակ առաջ նույնիսկ հրեական գաղութը հաստատվել էր Կոչինում, նրա գյուղից մեկ օրից էլ պակաս հեռավորության վրա: Կերալան արդեն դարձել էր Հնդկաստանի հավատքի դարպասը:
Ոչ մեկի դեպքում չէ, որ Շանկարան փոխառել կամ գողացել է գաղափարներ և իդեալներ այլ հավատքներից, բայց դա պատմական ճշմարտություն է, որ փիլիսոփայական մեծ համակարգերը բխում են մտքերի սինթեզներից: Կարելի է ասել, որ նոր հավատալիքները լուսավորում էին Հնդկաստանի քաղաքականապես մթագնող լանդշաֆտը, որտեղ մեծ կայսրություններ էին ստեղծվում, բայց նոր հավատքներ էին բարձրանում:

Փաստորեն, այդ ժամանակաշրջանը ականատես եղավ հավատքի և հավատքի համակարգերի սինքրետիզմի լավագույն դրսևորմանը: Jեյնների Rishabha Tirthankara- ն և նույնիսկ Բուդդան որոշ վաիշնավայական ավանդույթների կողմից ընդունվել էին որպես Վիշնուի ավատարներ: Նստած Բուդդայի մեծ պատկերը, որը հայտնաբերվել է մի քանի տարի անց կառուցված Բրիհադիսվարա մեծ տաճարի գլխավոր դարպասի մոտ, վկայում է սինկրետիզմի այս երևույթի մասին: Կրկին Շանկարայի կենդանության օրոք էր, որ Ռաշտակուտա դինաստիայի Ամողավարշա I- ը, չնայած բարեպաշտ ainեյնը, կտրեց իր մատը ՝ Դուրգային քաջալերելու համար ՝ իր թագավորությունը մոլեգնող համաճարակից փրկելու նպատակով:

Նաև ոչ մի դեպք չէ, որ Շանկարան «հորինել է» և#8217 Advaita- ն, կամ որ Advaita դպրոցը սկսվել է Shankara- ով: Իրականում Գաուդապադան արդեն խոսել էր Ադվայտայի մասին (որ իրականությունը ոչ երկակի է, և որ բազմակարծությունը միայն անտեղյակությունից ծնված պատրանք է) իր Mandukyakarika- ում, որը Մանդուկյա Ուպանիշադի մեկնաբանությունն էր: Իսկ Գաուդապադան իր հերթին ազդվել էր Մադյամիկայի և Վիգյանավադայի բուդդիզմի ազդեցությունից:

Բայց հենց Շանկարան էր, որ Ադվայտային սահմանեց ոչ միայն որպես փիլիսոփայության դպրոց, այլև որպես իմացաբանության համակարգ: Մի քանի պատմաբաններ պնդում են, որ նա մահացու հարված հասցրեց բուդդայականությանը, բայց փաստն այն է, որ Շանկարան ամենաքիչն էր մտահոգված կառուցվածքային կրոնի դոգմաներով և գործելակերպով: Այլ հարց է, որ բրահմանական հավատքը հետագայում ընդունեց Շանկարան, գործընթաց, որը պետք է սպասվեր ՝ հաշվի առնելով այդ ժամանակաշրջանում տիրող սինկրետիզմի ոգին:

Հավատքի դարպաս. Կալադիում գտնվող Շանկարայի տաճարը, որտեղ նա ծնվել է այն ժամանակ, երբ նոր հավատքներն ու համոզմունքները տարածվում էին Կերալայի Մալաբար ափին / Լուսանկարը ՝ Չերիան Թոմասի



Մեկնաբանություններ:

  1. Daibar

    You have missed the most important.

  2. Falakee

    Bravo, I think this brilliant idea

  3. Dunleigh

    Դուք թույլ եք տալիս սխալը: Enter we'll discuss. Write to me in PM, we will handle it.

  4. Tam

    Դրա մեջ ինչ-որ բան է: Այժմ ամեն ինչ պարզ է, շնորհակալություն այս հարցում օգնության համար:

  5. Samumuro

    Indeed and as I did not realize earlier

  6. Lootah

    Իմ կարծիքով, նրանք սխալ են: Մենք պետք է քննարկենք: Գրեք ինձ Վարչապետին:

  7. Carmine

    Մեր խոսելու միջև, իմ կարծիքով, դա ակնհայտ է. Ես ձեզ խորհուրդ եմ տալիս փորձել փնտրել google.com-ում



Գրեք հաղորդագրություն