Նորություններ

Բասիլ II- ի սաղմոսերգուն

Բասիլ II- ի սաղմոսերգուն


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Սաղմոսներ երկրպագության մեջ դարերի ընթացքում

Հազարավոր տարիներ Սաղմոսերգուն հրաշալի ռեսուրս է եղել մարդու ոգին հարստացնելու համար, ինչպես հանրային երկրպագության, այնպես էլ հավատացյալի անձնական նվիրական կյանքում:

Սկսած Դավիթից

Թեև եբրայական պոեզիան նախորդում էր Դավիթի ժամանակաշրջանին, բայց նա, թվում է, առաջին մարդն է, ում մենք սաղմոսներ ենք օգտագործում նվիրվածությամբ: Յոթանասուն երեք սաղմոսներ վերագրվում են ծայրահեղ բեղմնավոր բանաստեղծ և երաժիշտ Դավիթին: Նա հայտնի է որպես «Իսրայելի քաղցր սաղմոսերգու» (2 Սամուել 23: 1): Ես կասկած չունեմ, որ Հոգու ներշնչմամբ և առաջնորդությամբ նա սաղմոսներ ստեղծեց որպես հովիվ, Սավուղից փախչելով, իսկ ավելի ուշ ՝ որպես թագավոր: Իր կյանքի ընթացքում նա երգում և ստեղծագործում էր, իսկ այդ ընթացքում ուրախանում էր իր Աստծով:

Սաղմոսներ տաճարի երկրպագության մեջ

Դավիթը սահմանեց երաժիշտների և երգիչների հրամաններ ՝ կանոնավոր կազմակերպված երկրպագություն բերելու Երուսաղեմի վրանի առջև, որը Դավիթը դրել էր Աստծո տապանակի համար: Առաջին քրոնիկները մեզ ասում են.

Այս հատվածին հաջորդում է մի սաղմոս, որը, ենթադրաբար, Դավիթն էր գրել այդ առթիվ (1 Տարեգրություն 16: 8-36), որի հատվածները գտնվում են մեր Սաղմոսարանում `Սաղմոս 105: 1-15 Սաղմոս 94 և Սաղմոս 106: 1, 47 և 48):


Տաճարային երգիչներ. J... Tissot, & "Choristers" (1896-1900), ջրաներկի պատկեր Ավելի մեծ պատկեր:

Հիսուսի օրերում Ալֆրեդ Էդերսհայմը բացատրում է, թե ինչպես է Երկրորդ Տաճարի ծառայություններում սաղմոսերգությունը հետևում առավոտյան զոհաբերությանը.

Սաղմոսները երգվում էին տաճարի ամենօրյա ծառայության մեջ հատուկ ձևով. 2

Հատուկ սաղմոսներ պատրաստվեցին նոր ամսվա համար, և այլ առիթներ ՝ Հալելը հրեական մեծ տոների ժամանակ, և սաղմոսներ ՝ հատուկ զոհաբերությունների համար, ինչպես օրինակ ՝ «Սաղմոս Երախտագիտության ընծայի համար» (Սաղմոս 100):

Սաղմոսներ ժողովարանում

Չնայած ապացույցները սուղ են, գիտնականները կարծում են, որ հրեական սինագոգի ինստիտուտը ձևավորվել է աքսորի ժամանակ, երբ տաճարում երկրպագությունն այլևս անհնար էր: Նույնիսկ այն բանից հետո, երբ տաճարը կառուցվեց աքսորից հետո - և վերակառուցվեց Հերովդեսի կողմից - ժողովարանները ծաղկեցին, նույնիսկ Երուսաղեմում, տաճարի հենց քաղաքում (Գործք 6: 9): Երուսաղեմի կործանման ժամանակ քաղաքում հայտնաբերվեց մոտ 400-500 սինագոգ: 3 agogողովարան կարող էր ստեղծվել ընդամենը տասը տղամարդուց: Agogողովարանը տեղի երկրպագության տունն էր: Հիսուսը կանոնավոր կերպով հաճախում էր ժողովարան (keուկաս 4.16) և ուսուցանում Գալիլեայի վերև -ներքև գտնվող ժողովարաններում:

Ինչպիսի՞ն էր երկրպագությունը այս դարաշրջանի ժողովարաններում: Նրանք նվիրված էին աղոթքին և սուրբ գրքի ընթերցմանը: Մենք ունենք մի շարք նշումներ, որ հրեաները կանոնավոր կերպով սաղմոսներ են օգտագործել տոնական օրերին, ինչպես նաև իրենց ժողովարանների երկրպագության ժամանակ: Footորջ Ֆուտ Մուրը ենթադրում է.

Պասեքի ծեսը նույնպես մեծ ազդեցություն ունեցավ Սաղմոսների վրա: Տիրոջ ընթրիքի ավարտին (Մատթեոս 26:30) Պասեքի գիշերը Հիսուսի և առաքյալների երգած «quothymn»-ը, անկասկած, այն առիթով նախատեսված սաղմոսներից մեկն էր `Հալելի երկրորդ կեսը (Սաղմոս 114-118 կամ 115 -118): 5

Սինագոգից մինչև Տուն եկեղեցի

Վաղ քրիստոնեությունը կիրառվում էր տաճարում և հավատացյալների տներում (Գործք 2.46): Երբ Պողոս Առաքյալը Ավետարանը տանում էր նոր քաղաք, նա սովորաբար սկսում էր այցելել տեղի ժողովարան և այնտեղ ուսուցանել Հիսուսի մասին: Ի վերջո, քրիստոնյաները դուրս կմղվեն ժողովարաններից և կստեղծեն իրենց ժողովները, որոնք ըստ էության քրիստոնեական ժողովարաններ էին, որոնք ղեկավարվում էին երեցների կողմից (Գործք 14:23): Մենք ունենք սուրբ գրությունների մի քանի հատվածներ, որոնք ցույց են տալիս, որ սաղմոսները երկրպագության մի մասն էին այս վաղ տնային եկեղեցիներում.

Հետ-առաքելական եկեղեցին

Առաքյալների մահից հետո սաղմոսները շարունակվեցին որպես եկեղեցու երկրպագության մաս: Տերտուլիանոսը (մ.թ. 160-225 թթ.) Տիրոջ ընթրիքի տոնակատարության մեջ նշում է սուրբ գրքից երգեր երգելը: 6 Եկեղեցու պատմաբան Արթուր ՄաքԳիֆերտը նշում է,

Սուրբ omeերոմը (մ.թ. 348-420 թթ.) Կիսում է մի պարզունակ վանական կյանքի մի բան, որը սկսում էր զարգանալ քրիստոնեության ներսում.

Ամերի Պատարագը

/>
Ֆրա Անջելիկո, մանրամասներ Սուրբ Բենեդիկտի & quot (1439-1445), որմնանկար, Սան Մարկոյի վանք, Ֆլորենցիա

Մինչ սաղմոսները օգտագործվում էին եկեղեցիներում երկրպագության մեջ, աճող վանական շարժման մեջ, Սաղմոսերգության ընթերցման պրակտիկան կազմեց համայնքի նվիրական պրակտիկայի առանցքը: Սուրբ Բենեդիկտոսը (մոտ 480-543) մշակեց լայնորեն պատճենահանված կանոն վանքերի համար, որը հայտնի էր որպես Սուրբ Բենեդիկտի կանոն (մ.թ. 530-540): Ի թիվս այլ պրակտիկայի, այն նախանշեց Օպուս Դեյ, աղոթքների և սաղմոսների աստվածային գրասենյակը: Այս պատարագը բաղկացած էր օրվա և գիշերվա ընթացքում ութ անգամ համայնքի հավաքներից, օրն աղոթքով «քառատոնացնել» և մեջբերելու նպատակով: Այս տարբեր ժամանակներում նրանք միասին ասում կամ երգում էին այդ օրվա և ժամանակի համար նախատեսված աղոթքների և սաղմոսների հավաքածու: Inամանակի ընթացքում Աստվածային Գրասենյակը ներառում էր ամբողջ Սաղմոսերգուն մեկ շաբաթվա ընթացքում կարդալը և ամեն օր մի քանի ժամ կպահանջեր այն ավարտելու համար: Թե՛ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու, թե՛ արևելյան ուղղափառ եկեղեցու հոգևորականությունը և կրոնական կարգերի մեծ մասը պարտավոր էին և պետք է կարդալ Աստվածային պաշտոնը: Դրա ամենահայտնի օրինակը Գրիգորյան գեղեցիկ երգեցողությունն է, որը կիրառվում էր որոշակի կարգով ՝ հետ գնալով թերևս մինչև Գրիգոր Պապը (մ.թ. 540-604 թթ.), Որի անունով էլ կոչվել է:

1960 -ականներին Վատիկանում II- ում Հռոմեական եկեղեցին վերանայեց Lամերի Պատարագը այնպես, որ այն այժմ անցնում է ամբողջ Սաղմոսարանով մեկ ամսվա ընթացքում, այլ ոչ թե մեկ շաբաթվա ընթացքում, և նվազեցնում է ամեն օր աղոթքի պահանջվող ժամերի քանակը: Հռոմեական եկեղեցում նրանք, ովքեր կիրառում են այս կարգապահությունը, օգտագործում են Breviary- ը ՝ չորս հատորից բաղկացած հավաքածուն, որը պարունակում է մեկամսյա Սաղմոսերգուն և յուրաքանչյուր օրվա և յուրաքանչյուր տոնի աղոթքները: 9 Նրանք, ովքեր ապրում են որպես համայնքի մի մաս, օրինակ ՝ վանքում կամ մենաստանում, միասին կարդում են իրենց սաղմոսներն ու աղոթքները (և մեջբերում երգչախումբը) գոնե որոշ ծառայությունների համար, ինչպիսիք են առավոտյան և երեկոյան աղոթքները: Մենակ ապրող հոգևորականները առանձին կարդում են այս սաղմոսներն ու աղոթքները:

Պատարագի ավանդույթ ունեցող այլ եկեղեցիներ, ինչպիսիք են անգլիկան, եպիսկոպոսական, լյութերական, պրեսբիտերական, մեթոդիստ, իրենց աղոթագրքում կամ կարգապահության գրքում հաճախ ունենում են օրացույց, որը կառաջնորդի հավատացյալներին Առավոտյան աղոթքի և երեկոյան աղոթքի ժամանակ (Վեսպեր):

Theամերի Պատարագի կարգապահություն կիրառողների ազդեցությունը սաղմոսների և կանոնավոր աղոթքի մեջ ընկղմվելն էր: Թեև դա կարող է ընկալվել որպես բեռ, նրանց համար, ովքեր ամբողջ սրտով մտել են դրա մեջ, դա կարող է լինել կյանքի օրհնություն:

Սաղմոսերգուն երգելը


Իսահակ Ուոթս (1674-1748), փորագրություն ՝ R. Newton J. Thurston:

Բողոքական եկեղեցիները նույնպես ունեն սաղմոսերգության ուժեղ ավանդույթ: Անգլիայի եկեղեցին, մեծ պուրիտանական ազդեցության ներքո, ձգտում էր բարեփոխումներ իրականացնել ՝ հրատարակելով չափավոր սաղմոսերգություն, որը կարող էր երգել մի ժողովի կողմից: 1562 թվականին Dayոն Դեյը տպագրեց Սաղմոսների գիրքը ՝ սաղմոսի տեքստով, որը թարգմանել էին Թոմաս Ստերնհոլդը, Johnոն Հոփքինսը և ուրիշներ: Ստանդարտ չափիչ նախշեր են մշակվել, որոնք կարող են սաղմոսներից յուրաքանչյուրը հարմարեցնել ընդհանուր մետրիական օրինակին, ինչը թույլ կտա սաղմոսը երգել մի քանի ստանդարտ մեղեդիներից մեկին: Ներառված նախշերով `ընդհանուր հաշվիչ (8.6.8.6), կարճ մետր (6.6.8.6) և երկար մետր (8.8.8.8): Շոտլանդիայում, Նոր Անգլիայում և այլն կատարվեցին տարբեր հարմարեցումներ, սակայն հարյուրավոր տարիներ սաղմոսները բազմաթիվ բողոքական ժողովներում երգելու հիմնական առանցքն էին:

Իսահակ Ուոթսը (1674-1748) նոր ուղղություն սահմանեց անկախ կամ ժողովական եկեղեցիների համար, երբ նա հրապարակեց իր Դավթի սաղմոսները 1719 թ. -ին: Այս օրհներգերը սերտ թարգմանությունների փոխարեն աստվածաշնչյան սաղմոսների բանաստեղծական կերպարանափոխություններ էին: Այսօր դրանցից ամենահայտնին հավանաբար «Մեր Աստվածն է, մեր օգնությունը դարերում» (սաղմոս 90) և «Երջանկություն աշխարհին, Տերը եկավ» (սաղմոս 98):

19 -րդ և քսաներորդ դարերում Հյուսիսային Ամերիկայի բողոքական եկեղեցիներում սաղմոսի երգը մոտավորապես խավարվեց, որը փոխարինվեց նվիրական տեքստերով և ավետարանական երգերով `ավելի հուզական և սուբյեկտիվ թեքումով:

Քսաներորդ դարի վերջի սաղմոսերգություն

Երկրորդ աշխարհամարտին հաջորդած պատարագային նորացման արդյունքում որոշ եկեղեցիներում վերսկսվեց սաղմոսերգության աշխուժացումը: Վատիկան II- ը (1962-65) խրախուսեց սաղմոսների օգտագործումը երկրպագության մեջ և խթանեց «միջանձնային» սաղմոսների հարստություն:


Այժմ բոլոր դասերը միասին հասանելի են էլեկտրոնային գրքերի և թղթե ձևաչափերով:

Խարիզմատիկ նորացումը հանգեցրեց նաև քրիստոնեական երաժշտության հսկայական աճի: Հատկապես 1970-80-ական թվականներին սուրբ գրությունները երգելը սովորական էր որոշ խմբերում, չնայած քրիստոնեական ժամանակակից երաժշտությունը, կարծես, անցել էր ընդհանուր առմամբ քսանմեկերորդ դարի սկզբին:


Պատմության ընթացքում Սաղմոսները հաճախ կենտրոնական տեղ են զբաղեցրել ինչպես կորպորատիվ երկրպագության, այնպես էլ անձնական երկրպագության մեջ: Քանի որ սաղմոսները մնացել են ուժեղ, եկեղեցին վերակենդանացել է, իսկ անձնական հոգևոր կյանքը ՝ հարստացել: Aboutամանակը չէ՞ արդյոք ձեր ժողովում և ձեր կյանքում Սաղմոսների հին ավանդույթը թարմացնելու:

Հղումներ

  1. Ալֆրեդ Էդերսհայմ, Տաճարը. Նրա ծառայությունը և ծառայությունները, ինչպես նրանք էին Քրիստոսի ժամանակ (Eerdmans, վերահրատարակված 1960, 1874 թվականին հրապարակված օրիգինալ ֆաքսիմիլից), էջ. 172 թ.
  2. Էդերսհայմ, Տաճար, էջ 172, ծանոթագրություն 2, մեջբերում է Թամիդ, վրկ 7, և Մայմոնիդեսը ներսում Թամիդ.
  3. Ըստ մի լեգենդի, Երուսաղեմում կար 394 ժողովարան, երբ քաղաքը ավերվեց Տիտոսի կողմից (Կետ. 105), մինչդեռ երկրորդ ավանդույթի համաձայն ՝ թիվը 480 է (Եր. Մեգ 73 դ et al.): Մեջբերում են Վիլհելմ Բախերը և Լյուիս Ն. Դեմբիցը & quot, Սինագոգ, & quot Հրեական հանրագիտարան (1906).
  4. Georgeորջ Ֆուտ Մուր, Հուդայականությունը քրիստոնեական դարաշրջանի առաջին դարերում. Տաննայի դարաշրջանը (Hendrickson Publishers- ը վերահրատարակել է 1997 թ. Հարվարդի համալսարանի հրատարակությունից, 1927 թ.), Հատոր: 1, էջ. 296 թ.
  5. Յոահիմ Երեմիաս, Հիսուսի Eucharistic Խոսքերը (Օքսֆորդ. Բազիլ Բլեքվուդ, 1955), էջ 30-31, հատկապես fn. 1 էջ 31 -ում:
  6. Տերտուլիան, Ներողություն, 39.16. Յուրաքանչյուրին խնդրվում է ոտքի կանգնել և, ինչպես կարող է, երգել Աստծո օրհներգը ՝ սուրբ գրություններից մեկը կամ իր հեղինակած ստեղծագործություններից մեկը: & quot
  7. Արթուր Քուշման ՄաքԳիֆերտ, Եվսեբիոսի եկեղեցական պատմություն, էջ 247, ծանոթագրություն 14, մեկնաբանելով Եվսեբիոսին, Եկեղեցու պատմություն, 28,5, A Select Library of Nicene and Post-Nicene Babhers of Christian Church (Second Series), Philip Schaff and Henry Wace (editors), vol. 1 (1890):
  8. Omeերոմ, Թուղթ 46.12. (www.universalis.com) պարունակում է Breviary- ն առցանց ՝ theամերի պատարագի բոլոր ընթերցումներով, որը հիմնված է Հռոմեական Breviary 1985 հրատարակության վրա, սաղմոսների չորսշաբաթյա ցիկլում: Սուրբ գրքի ընթերցումները Երուսաղեմի Աստվածաշնչից են: Սաղմոսի թարգմանությունները հատուկ պատվիրված են:

Հեղինակային իրավունք և պատճեն 2021, Ռալֆ Ֆ. Վիլսոն: & ltpastorjoyfulheart.com & gt Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են: Այս հոդվածի մեկ օրինակը անվճար է: Մի տեղադրեք սա կայքում: Տեսեք իրավական, հեղինակային և վերատպման տեղեկատվությունը:

Դուք կարող եք գնել դոկտոր Վիլսոնի ՝ Աստվածաշնչի ամբողջական ուսումնասիրություններից մեկը ՝ PDF, Kindle կամ գիրք:


Բովանդակություն

Ձեռագիրը տեխնիկապես ա մենոլոգիա, բայց ա սինաքսարիոն. Պատարագի գիրք, որը պարունակում է սրբերի ցուցակը և նրանց տոնական օրերը `տասներեք տողերի կարճ նկարագրությամբ և սրբի նկարով կամ սրբերի խմբով: Ավելի քան 430 պատկերներ հանդիսանում են բյուզանդական լուսավորության մեջ սուրբ աշխարհագրության, սրբերի պաշտամունքի կարևոր օրինակներ: Տեքստը և պատկերները ծածկում են բյուզանդական պատարագի տարվա կրոնական օրացույցի միայն կեսը (սեպտեմբերից փետրվար), ուստի ենթադրվում է, որ ստեղծագործության մեջ եղել է երկրորդ հատորը, որը, սակայն, հավանաբար, երբեք չի արտադրվել, քանի որ ձեռագրի որոշ էջեր մնացել են անավարտ: Ինքնին մանրանկարչությունը պատարագային դեր չունի. Հնարավոր է, որ դրանց նպատակը կայսեր պաշտպան լինելն էր: Ձեռագիրը ոգեշնչեց մի շարք հաջորդների պատկերազարդումը մենոլոգիա. [4]

Աշխատությունը փառաբանում է կայսր Բասիլ II- ին ՝ ցույց տալով նրան որպես մարտիկ, որը պաշտպանում է ուղղափառ քրիստոնեական աշխարհը Բուլղարական կայսրության հարձակումներից, որոնց հարձակումները քրիստոնյաների վրա գրաֆիկորեն պատկերված են: Նույնիսկ հրեշտակապետների նման կերպարները նկարիչները պատկերել են ռազմական կերպարանքով:


Բասիլ II- ի սաղմոսարան - պատմություն

ՕՐՎԱ Առավոտյան և երեկոյան աղոթքի պատվերը:

Ի. Աստվածային ծառայության ծագումը:

Աստվածային ծառայության երկու առարկա:

Նման ժամերի նվիրումը աղոթքին սկզբում մասնավոր նվիրվածության հարց էր, բայց շատ չանցած պրակտիկան հանրային ճանաչում ստացավ, և հանրային ծառայությունները սկսեցին մշակվել: Հավանաբար, արթուն կամ կեսգիշերային ծառայությունն էր, որ առաջին անգամ ձեռք բերեց այս ճանաչումը: Վաղ քրիստոնյաները խորապես տպավորված էին այն ակնկալիքով, որ մեր Տիրոջ և rsquos Երկրորդ Գալուստը, որը նրանք մոտալուտ էին համարում, կլիներ կեսգիշերին և Pasատկի հանդիսություններին: Հետևաբար, Easterատիկին նախորդող գիշերը պահվում էր որպես արթուն ՝ Easterատկի հաղորդության նախապատրաստական ​​շարունակական ծառայություններով: Բնական գործընթացով Արթնությունը կրկնվեց մյուս կիրակիներից առաջ, իսկ որոշ դեպքերում ՝ շաբաթ օրերից առաջ, այսինքն այն վայրերում, որտեղ շաբաթ օրը նշվում էր որպես հատուկ հանդիսության օր: Եվ այսպես, այն համարվեց բնական նախապատրաստություն ցանկացած մեծ օրվա համար և նախածանցվեց նաև Սրբերի և օրերի օրերի համար:

Հետագայում, երբ վանական ազդեցությունները սկսեցին ուժեղ գործել ծառայությունների վրա, 4 գիշերային ծառայությունը դարձավ ամենօրյա հաստատություն, 5 բայց նույն գործընթացով այն նվազեց իր համամասնությամբ մինչև դարձավ գիշերային միջնադարյան և միջնադարյան ծառայություն, այսինքն ՝ կեսգիշերային սաղմոսների ծառայություն: և տարբեր տևողության դասեր `ըստ հանգամանքների: 6

Թերսի, Սեքստի և Ոչ մեկի Hամերը չդարձան հանրային ծառայություններ մինչև չորրորդ դարի վերջը, այնուհետև սկզբում միայն վանական համայնքներում, ավելի ուշ, ավելացվեց ևս երկու գրասենյակ, երկուսն էլ վանական ազդեցության ներքո, և հավանաբար Իտալիայում, Compline- ը, որպես ծառայություն քնելու ժամանակ, և Prime- ը ՝ որպես նմանատիպ ծառայություն, որը նախորդում է վանականների ամենօրյա գլխին կամ գործնական հանդիպմանը: 7

Աղոթքի ժամերի այս համակարգն արդեն ավարտված էր Արևմուտքում, հավանաբար հինգերորդ դարի վերջին, հռոմեացիների համար կուրսուս կամ & lsquocourse & rsquo of psalmody հատկացրել է Սաղմոսներն ու Մատյանները այս համակարգի ծառայություններին, և S. Benet & rsquos & lsquocourse & rsquo (530), որը, կարծես, հռոմեական u200b u200b խոսքի վերանայում է, և rsquo- ն արել է նմանը, չնայած կարևոր փոփոխություններով:

II. Աղոթքի ժամերի կառուցվածքը:

Աղոթքի ժամերի կառուցվածքն ընդգծում և հաստատում է նրանց պատմության այս ուրվագիծը: Nocturns- ի կեսգիշերային ծառայությունը միայնակ Lauds- ը նման է Վեսպերսիային, երեք Փոքր oursամերը հետևում են մեկ միասնական պլանին, մինչդեռ Compline- ը և Prime- ը հստակ ձևավորված են մեկ մոդելի վրա: Նախքան միջնադարյան ժամանակաշրջանում գոյություն ունեցող այս ծառայությունների նորմալ 8 կառուցվածքը մանրամասն նկարագրելը `ըստ & rsquo աշխարհիկ & rsquo տիպի 9 -ի, լավ կլինի ուշադրություն դարձնել որոշ ընդհանուր կետերի վրա, որոնք (որոշ փոքր բացառություններով) ամբողջովին լավ են պահում: 10

Աշխարհիկ ծառայությունների սաղմոսները բոլորը երգվում էին հակաֆոնալ. Երգի արձագանքման մեթոդը կիրառվում էր արձագանք կամ արձագանքում է, որը հետևում էր դասերին և կապիտուլա կամ գլուխներ:

Nocturns- ի կառուցվածքը հետևյալն է. & Mdash

1. Ներածություն.
2. Հինգ սաղմոս կամ սաղմոս, ամրագրված (փոքր տատանումներով), բայց տարբեր անտիֆոններով:
3. Կապիտուլյար կամ գլուխ, տարբերվող, և Ռ. Deo gratias:
4. Օրհներգ, տարբերվող, և դրա Versicle:
5. Բենեդիկտոս տարբեր անտիֆոնով:
6. Հավաքեք, տարբերվող, առիթներով, որոնց նախորդում էր Սուֆրաջեսը:
7 & middot հուշահամալիր, որը տարբերվում է առիթի դեպքում:

1. Անձնական աղոթքներ և ներածություն:
2. Հինգ սաղմոս, իհարկե, տարբեր անտիֆոններով:
3. Գլուխ, տարբերվող:
4. Արձագանքեք ՝ տարբեր, բայց օգտագործվում են միայն մեծ առիթներով:
5. Օրհներգ, տարբերվող, և դրա Versicle:
6. Magnificat տարբեր անտիֆոնով:
7 & middot Վերջ, ինչպես Lauds- ում, թիվ 6 և 7:

1. Անձնական աղոթքներ և ներածություն:
2. Օրհներգ, ամրագրված:
3. Վեց մաս Ps. cxix. երեք բաժանումներում ՝ տարբեր անտիֆոնով:
4. Գլուխ, տարբերվող:
5. Արձագանքեք, տարբերվում եք, և Versicle ՝ տարբերվում:
6. Հավաքեք, տարբերվող, առիթներով, որոնց նախորդում էր Suffrages- ը, ինչպես Lauds- ում:

1. Անձնական աղոթքներ և ներածություն:
2. Օրհներգ, ամրագրված:
3. Սաղմոսներ, ամրագրված, տարբեր անտիֆոնով:
4. Quicunque vult, անտիֆոնով (հինգ այլընտրանք):
5. Գլուխ (երեք այլընտրանք):
6. Արձագանքեք, ամրագրված է, բայց ենթակա է փոքր փոփոխությունների:
7. Versicle, ֆիքսված:
8. Ընտրական իրավունք և հավաքում (երկու այլընտրանք):

C S ARUM U SE- ի ԳՈՐMPՈՆԵՈԹՅՈՆԸ

1. Անձնական աղոթքներ և ներածություն:
2. Չորս սաղմոս ՝ ամրագրված, տարբեր անտիֆոնով:
3. Գլուխ, ամրագրված:
4. Արձագանքեք (երկու այլընտրանք, այն էլ միայն պահքի):
5. Hymn, varying, and Versicle, fixed.
6. Nunc dimittis, տարբեր անտիֆոնով:
7. Ընտրական իրավունք և ֆիքսված հավաքում:

III. Կառուցվածքային փոփոխություններ

Աղոթքի ժամերի այս համակարգը XVI դարում ամենուր տիրում էր, որի հետևում կանգնած էր հազարամյա իշխանություն: Այն, անկասկած, Անգլիա է ներմուծվել Ս. Օգոստինոսի կողմից, թեև այստեղ դեռևս քիչ վկայություններ կան դրա պատմության մասին մինչև XIII դ. 15 Փոփոխություններ էին կատարվել, որոնք, չնայած համակարգի լայն ուրվագիծն անձեռնմխելի թողնելուն, այն դարձնում էին չափազանց բարդ: Աշխատում էր երկու միտում ՝ մեկը լրացման և մյուսը ՝ կրճատման. Նախկինի համաձայն, պարտավորություններին ավելացվեցին տարբեր նոր ծառայություններ, օրինակ ՝ Սուրբ Աստվածածնի ժամերի երկրորդական համակարգը կամ Մեռելոց գրասենյակը: հոգևորականների և Breviary- ի էջերում, ինչպես նաև կանոնավոր կամ առաջնային toամերին ավելացվել կամ ավելացվել են նոր հատվածներ: Մյուս կողմից, կրճատումներ էին տեղի ունենում, դասերն ու սաղմոսերգությունը զգալիորեն կրճատվում էին `նոր պարտավորությունները փոխհատուցելու համար, և երկար նավարկության ծառայությունները զգալիորեն խուսափում էին և փոխարինվում փառատոնի գրասենյակներով կամ հիշատակի գրասենյակներով: Այլ նորամուծություններ պարզապես ավելացրեցին համակարգի խճճվածությունը. Օրացույցի աճը, որն արդեն բացատրված է վերևում, օկտավաների պահպանումը և հուշարձանների ասվածը `բոլորովին նոր բարդություններ. Օրվա սովորական նավարկության գրասենյակը հեռացվեց շաբաթական երկու կամ նույնիսկ երեք օրվա ընթացքում, և դրա փոխարեն փոխարինվեց Սուրբ Աստվածածնի կամ հովանավորի կամ որևէ այլ սրբի հիշատակի հատուկ ծառայությունը:

Միջին և միջնադարյան ժամանակաշրջանի փոփոխություններ:

Նրա առաջին նախագիծը Mattins- ի համար:

Երկրորդ նախագիծը զգալի առաջընթաց է արձանագրում. Լատիներենը դեռ պետք է պահպանվեր, բացառությամբ Տերունական և աղոթքների և դասերի: oursամերը պետք է սեղմվեին երկու մասի, որոնցից 18 -ը ​​Մեթթինը ներկայացնում էր հին Մեթինսը, Լաուսը և Պրայմը:Փոքրիկ ժամերն ու բողոքը պետք է բաց թողնվեին և նույնիսկ նոր Mattins- ի վերջին կեսը, սկսած Te Deum այսուհետ, կարող է բաց թողնվել ՝ տեղ հատկացնելու համար:

Հետևյալ աղյուսակը ցույց կտա նախագծված ծառայության կառուցվածքը:

1. Lord & rsquos Prayer աղոթքը անգլերենով բարձրաձայն ասաց մնացած ներածությանը:
2. Հիմն.
3. Երեք սաղմոս ՝ յուրաքանչյուրը իր հետ Գլորիա, բայց ոչ Վենիտ.
4. Տիրոջ և rsquos աղոթքը բարձրաձայն:
5 & ​​middot Երեք դաս, ներածական օրհնությամբ և վերջնական փակմամբ:
6. Te Deum.
7. Չորրորդ դաս, առիթներով:
8. Բենեդիկտոս.
9. Հավաքել:
10. [Quicumque vult, Երեքշաբթի օրը միայն կիրակի օրերին]:

Evensong- ը նույն դասընթացին հետևելն է, բայց երեքի փոխարեն երկու դաս ունենալը Magnificat, ապա Հավաքել և այլն:

1552 թ. -ին մի փոքր զարգացում բերեց ծառայության հիմնական մարմինը իր ներկայիս տեսքով `Նախադասությունների, հորդորների, խոստովանությունների և մերժումների նախածանցներով, ինչպես նաև Հավատո հանգանակի և ողջույնի փոխադրմամբ` Բենեդիկտոսին հետևելու համար: Հինգ աղոթքների կամ օրհներգի հետ օրհներգի ավելացման ռուբլու ուղղությունը կազմվել է 1661 թվականին: 19

Հետևյալ համեմատական ​​աղյուսակը ցույց է տալիս ընդհանուր կառուցվածքի մասով զարգացումը. & Mdash

Suffrages (ներառյալ Creed) և Collect.

Նմանատիպ գործընթացով Evensong- ը ձևավորվեց այն նյութերից, որոնք հանվել էին Evensong- ի կամ Vespers- ի հին ծառայությունից ՝ հետ միասին Միանձնուհի Դիմիտտիս և երրորդ հավաքածուն, որը վերցված է Compline- ից: Այն ստեղծվել է հետևելու նոր Mattins- ի կառուցվածքին, այնպես որ երկու ծառայություններն էլ պետք է լինեն միատեսակ դիզայնով: 20 Կերևա, եթե Evensong- ի և Compline- ի աղյուսակները համեմատվեն Աղոթագրքի երեկոյան աղոթքի կառուցվածքի հետ, որ այստեղ ավելի շատ բացթողումներ և փոփոխություններ էին անհրաժեշտ, քան առավոտյան աղոթքի ժամանակ: 21

Theseամանակն է, որ այս նախնական աշխատանքներից հետո իրենք դառնան բուն ծառայություններին, քանի որ նրանք կանգնած են սույն Աղոթագրքում և դրանք դիտում են կետ առ կետ:

Այս երկու ռուբրիկան ​​տեղադրվել են որպես ծառայության ընդհանուր ուղղություններ 1552 թվականին: Դրանք ծնում են բազմաթիվ հարցեր, որոնց վերաբերյալ կարծիքների և գործելակերպի տարբերություններ շատ են եղել:

Աղոթքներ, որոնք պետք է ասվեն Եկեղեցու, մատուռի կամ Շանելի սովոր վայրում:


Էդվարդ VI- ի առաջին գրքի ուղղությունները: նախարարների համար:

հաղորդության ժամանակ քահանայի համար:

Էլիզաբեթյան ակտի քսանհինգերորդ կետը, որը նախատեսում է զարդանախշերի և այլ կարգի պահպանում, դրանում կընդունվի թագուհու և մեծության թագավորության իշխանությունը ՝ Եկեղեցական հանձնակատարների և այս տիրույթի մետրոպոլիայի խորհրդով: & rsquo արդյոք հետագա հրամանագիրը պաշտոնապես ընդունվե՞լ է, թե ոչ ՝ այս առումով:

Հաստատն այն է, որ այս կետը և ռուբրիկան ​​ամբողջությամբ չիրականացվեցին. Զարդանախշերը պահպանվեցին, բայց նույնիսկ առաջին աղոթագրքում հստակ նշվածներից զգալի մասը երբեք չօգտագործվեց, և ի վերջո արատավորվեց և հեռացվեց: 33 Sandys 34-ի հայտնի նամակը ցույց է տալիս, որ որոշ ազդեցիկ հատվածներում մտադրություն չկար դրանք օգտագործելու: Եպիսկոպոսները պարզեցին, որ բուռն պուրիտանական գրգռվածության պայմաններում ծխական եկեղեցիներում գլխարկներով գլխարկների նվազեցումը և տաճարներում հաղթահարելը մի խնդիր էր, որը առավելագույնս կսրեր նրանց ուժը. Արդեն 1560 թ. «lsquoInterpretations & rsquo 35» -ի հարցի վերաբերյալ, որը նրանք որոշել էին զգեստների հետ կապված ՝ գործնականում չպահանջել սրանցից ավելին, և այս քաղաքականությունը ավելի հեղինակավոր արտահայտություն գտավ 1566 թվականի Գովազդներում: 36

Հետագա պատվերի & մեջբերման մեթոդը: & rsquo

3) Ինչպիսի՞ն պետք է լինեն եկեղեցու զարդանախշերը: Այս հարցի պատասխանը մասամբ կախված է այն տեսակետից, որն ընդունված է արդեն քննարկված երկու բարդ հարցերից առաջինի վերաբերյալ: Եթե ​​ընդունված է, որ ռուբրիկը վերաբերում է 1549 թվականի Աղոթագրքին նախորդող տարվան, ապա մեծ թվով զարդեր թույլատրված են, և դրանք պետք է պարզվեն եկեղեցական հետազոտությամբ: 43

Եթե, մյուս կողմից, ընդունվի, որ ռուբրիկը վերաբերում է առաջին Էդվարդինյան գրքին, ապա անուններով պատվիրված զարդերի թիվը չափազանց փոքր է և ներառում է միայն հետևյալը. Աստվածաշունչ, Աղոթագիրք, զոհասեղան, Հոմիլիաների գիրք, Poor Men & rsquos Box, Corporas, Paten, Chalice, Font, Bell, Quire Door, Pulpit: Բացի այս զարդանախշերից, ենթադրվում է նաև ուրիշների օգտագործումը, օրինակ ՝ գինու և ջրի համար նավակներ, ինչպես նաև օծման յուղի համար, օրիգինալ հաղորդությունը հիվանդներին տեղափոխելու համար մի պիկս, ամբիոն, նստարաններ կամ ինչ -որ տեսակի նստարաններ և այլն: ոմանք անուններով արտահայտված են սույն Աղոթագրքում և պետք է ավելացվեն մտածված զարդերի նվազագույն ցուցակին, ինչպիսիք են ՝ ողորմության գավաթը, դրոշը և երկու գեղեցիկ սպիտակեղենի կտորները, մեկը ՝ զոհասեղանը ծածկելու համար, իսկ մյուսը ՝ հաղորդության վրա դրված: Հաղորդությունից հետո. մյուսները նշված են Կանոններում: Բայց նույնիսկ այն բանից հետո, երբ բոլոր նման լրացումներն արվել են (որոնք ինքնին բավականաչափ հերքում են ռուբրիկայի ցանկացած խիստ կամ նեղ մեկնաբանություն), այս ցուցակն այնքան ակնհայտորեն թերի է, որ պարզ է դառնում, որ եթե ռուբրիկը մեկնաբանվի որպես Գրքի զարդանախշերին վերաբերող 1549 թ., Այն չի կարող խստորեն մեկնաբանվել, բայց պետք է պահվի այլ անուններով պատժելու համար, բացի անունով նշվածներից:

Նույնիսկ առավել սահմանափակողը պետք է ազատորեն մեկնաբանվի:

Հետագա հարցը մնում է այն, թե որքան հեռու են այլ բաներ, որոնք պետք է ընդգրկվեն ռուբրիկում: Ամեն ինչ աստիճանի և նպատակահարմարության հարց է. Վերջին կես դարվա ընթացքում միտումը եղել է ռուբրիկը (այսպես մեկնաբանված) ավելի առաձգական դարձնել և այն ընդլայնել `ավելի ու ավելի մեծ թվով զարդեր ծածկելու համար: 44 Նման հարցերում վերջնականը, հավանաբար, ցանկալի չէ, բայց անկախ նրանից ՝ դա այդպես է, թե ոչ, այն հաստատ չի ստացվել: 45

& աղանդ 1. Նախադասություններ, հորդոր, խոստովանություն և բացառում:

Ներկայիս ծառայության բացում:

Այս ավելացման պատճառը 1552 թ.

Նախադասությունների հիմնավորումը,

Այս նպատակով տրված ձևը կոչվում է & lsquoGeneral Confession: առանց հատուկ մեղքերի ընկնելու, որոնցից միգուցե ժողովքից ոմանք մեղավոր չեն: Այն բաղկացած է երեք մասից ՝ բացի ներածությունից կամ հասցեագրվածությունից դեպի Աստված. Առաջինը ՝ մեր բացթողումների և հանձնարարության մեր մեղքերի խոստովանությունը, երկրորդը, անցյալի համար ներման աղաչանքը, իսկ երրորդը ՝ ապագայի համար շնորհքի աղոթքը:

Խոստովանության արտահայտման եղանակը հստակ նշվում է, քանի որ այն տարբերվում է ձևից: ընդունված էր Prime- ի և Compline- ի հին ծառայություններում. ընդհակառակը ժողովը ասաց Խոստովանությունը, իսկ նա ՝ ազատումը ՝ ավելացնելով նաև նույն կարգի հետագա աղոթքը: Աղոթքի գրքի ռուբրիկայով խոստովանությունն է պետք է ասել ամբողջ ժողովի մասին ՝ նախարարից հետո այսինքն ՝ նախարարը պետք է ասի յուրաքանչյուր կետ, իսկ հետո մարդիկ այդ կետը կրկնում են նրա հետևից: 51 Տիրոջ և rsquos աղոթք ասելու եղանակը տարբեր է, քան կարելի է ասել & lsquoհետ նրան, & rsquo մարդիկ կրկնում են կետերը նախարարի հետ միաժամանակ:

Բացակայությունը պարունակում է չորս մանրամասնություն. հավատք և սրտանց ապաշխարություն և (4) հորդոր ՝ խնդրելու Իր Սուրբ Հոգու օգնությունը, որը մեզ հնարավորություն կտա կատարել այդ պայմանները, որպեսզի երկրի վրա Նրա Եկեղեցում արտասանված ներումը կարող է արդյունավետ լինել մեր հավիտենական փրկության համար:

Չասել սարկավագների կողմից:

Կնկատվի, որ խոսքը Ամեն տպագրվում է Խոստովանության վերջում, բայց այն առաջին հնարքը, որն ուղղորդում է այն մարդկանց կողմից բոլոր աղոթքների ավարտին ասվելը, տեղի է ունենում Բացակայությունից հետո, ըստ ավելի ուշ սովորույթի, որն իրավասություն չունի Գիրքը կցված է, Ամենը աղոթքների վերջում տպվում է այլ տեսակով: Դրանցում նախարարն ասում է Աղոթքը կամ Հավաքը, իսկ հետո կանգ է առնում, մինչդեռ մարդիկ պատասխանում են նրանց Ամեն. Այլ մասերում, ինչպես խոստովանությունը, Տեր և rsquos աղոթքը, հավատո հանգանակները, որոնք կրկնվում են նախարարի և մարդկանց կողմից, նման տարբերություն չկա, և նախարարը շարունակում է և ասում. Ամեն ինքն իրեն ՝ այդպիսով ուղղելով ժողովրդին նույնը անելու: Փոփոխվող մասերում, ինչպես վերջում Գլորիա Պատրի, բառը տպագրվում է նույն բնույթով ՝ դրանով իսկ ուղղորդելով այն ասելու այն նույն անձանց կողմից, ովքեր ասել են «lsquoAnswer» - ը Գլորիա, որպես այդ & lsquoAnswer- ի մաս: & rsquo

Այժմ մենք գալիս ենք այն կետին, որտեղից սկսվել է հին լատինական ծառայությունը: Սա նշված է ԱՊ -ի բնօրինակում: 1661 թ., երկու տողերով, որոնք գծված են էջում `հստակ բաժանում կատարելու համար, սակայն դրանք անընդհատ բաց են թողնվում ժամանակակից տպիչների կողմից: 55 1549 թ. -ին ծառայության տեսքով նույնքան փոքր փոփոխություն կատարվեց, որքանով դա համապատասխանում էր վարդապետության բարեփոխմանը: Այսպիսով, Mattins and Evensong- ը շարունակեց սկսել Տիրոջ և rsquos աղոթքով Պող Մարիա, որը վերջերս համեմատաբար միայն այդ պաշտոնում էր ներդրվել, բաց թողնվեց, և քահանային հանձնարարվեց բարձր ձայնով ասել Տերունական աղոթքը ՝ փոխարենը, ինչպես նախկինում, անլսելիորեն այն կրկնել որպես մասնավոր նախապատրաստության մի մաս, որին յուրաքանչյուրն ասում էր ինքը ՝ ծառայության սկսվելուց առաջ: Useամերի սկզբում դրա օգտագործման առաջին ակնարկը գալիս է Անենյան Ս. Բենեդիկտոսից (810), ով իր վանականներին օրական երեք անգամ պատվիրում է պտտվել զոհասեղանների շուրջը և առաջին հերթին ասել Տերունական և աղոթքը և դավանանքը, այսինքն նախքան Mattins- ը և Prime- ը և Compline- ից հետո: 56 Սարումի Breviary- ում դա նախապատրաստական ​​էր ծառայության համար, 57 և դրանից հետո քահանան սկսեց ծառայությունը վերարկուներով: Նույն մեթոդը այժմ նախատեսվում է այն ռուբրիկայով, որը 1661 թվականից ի վեր ուղղորդում է & lsquoaudible & rsquo ձայնը & lsquoloud & rsquo ձայնի փոխարեն, մտադրությունն այն է, որ ծառայության ամբողջ ներածական մասը մինչև V. Տեր, բացիր մեր շուրթերը պետք է ասել լսելիորեն և ժողովականորեն, բայց հանգիստ ՝ առանց միապաղաղ և երգելու:

Ուղղությունը, որին մարդիկ պետք է միանան այս վայրում Տիրոջ և rsquos աղոթքը կրկնելու համար, ավելացվել է 1661 թվականին: Նախկինում դա նախարարն ասել էր միայն առավոտյան և երեկոյան աղոթքի, Հաղորդության ծառայության և (1552 թվականից ի վեր) առաջին անգամ կատարման ժամանակ: նախարարի, գործավարների և մարդկանց կողմից, երբ դա տեղի է ունեցել դրանից հետո, եթե իսկապես, ինչպես շատ հավանական է, Common Praier Book- ը նշվում է (1550) հակառակ գերակայություն է տալիս. Դա այստեղ & lsquoՔուերը քահանայի հետ է. & rsquo

1661 թվականին արևելքից հետո, ի տարբերություն արևմտյան օգտագործման, կատարվեց ևս մեկ փոփոխություն ՝ դրանում և ծառայությունների որոշ այլ մասերում աղոթքի ավարտին Doxology 58 հավելումով: Սա Ավետարանների տեքստի ոչ մի ճշմարիտ մաս չի կազմում, բայց հայտնաբերվել է դեռևս վաղ շրջանում Դիդաչե. Այն ունի մեծ պատարագային արժեք, և դրա տեղադրման հատուկ պատճառ կա այս վայրում, որտեղ Տիրոջ և rsquos աղոթքը անմիջապես հետևում է Բացթողմանը, և պահը գովասանքի օր է:

Versicles- ն, անշուշտ, օգտագործվել են վեցերորդ դարից: Առաջինը վերցված է Ps.li.- ից: 15 -ը, և հին համակարգով Մեթինսին հատուկ էր, քանի որ սերիայի առաջին ամն էր: Մինչև 1552 թվականը այն Evensong- ի նախածանց չէր, երբ և՛ այն, և՛ հետևյալը հոգնակի թվի մեջ դրվեցին ՝ եզակի փոխարեն: 59 Սկզբնապես այն նախատեսված էր առաջին արթնանալիս օգտագործելու համար: Նմանապես, երկրորդ տարբերակն իր արձագանքով վերցված է 70 -րդ սաղմոսի սկզբնական հատվածից, որն ի սկզբանե ամբողջությամբ կրկնվել է արթնանալուց կամ հանրակացարանից եկեղեցի ճանապարհին, այնուհետև ավարտվել է Գլորիա Պատրի. 60 Այսպիսով, ծագեց & lsquoopening տարբերակների օգտագործումը: 1549 -ին այս հատվածը վերցվեց Սարում Breviary- ից, 61 բայց երկու փոփոխությամբ. (I) the Գլորիա նշանակվեց միայն Քահանային սովորական գրքերում, թեև ոչ & rsquo Noted & rsquo հրատարակության մեջ. (ii) փոխարեն Ալելուիա, ամբողջ տարվա ընթացքում, բացառությամբ Սեպտուագեսիմայից մինչև Easterատիկ, պատվիրվեց հետևյալը. & lsquo Փառք Տիրոջը: Եվ Easterատիկից մինչև Երրորդության կիրակի, Ալելուիա: Օրհնեցեք Տիրոջը, որոնք նախկինում, ըստ բոլոր նախադեպերի, ասվում էին մարդկանց կողմից, հանձնվեցին Քահանային ՝ նույն թյուրիմացության պատճառով, որը փոխեց նախորդը Գլորիա.

& աղանդ 3. Հրավիրյալը և սաղմոսերգությունը

95 -րդ սաղմոսը երգվում է Արևմտյան եկեղեցում շատ հեռավոր ժամանակաշրջանից ՝ առաջին գիշերվա սաղմոսներից առաջ: 63 Այն ընդհանրապես կոչվել է Հրավիրիչ սաղմոս: Դա, ամենայն հավանականությամբ, Ս. Բենետի նոր ներդրումն էր Արևմուտքի ծառայություններում և այնտեղից անցավ հռոմեական գրասենյակ, բացառությամբ Սուրբ շաբաթվա վերջին երեք օրերի և մեկ կամ երկու այլ դեպքերի, երբ այն դեռ ցանկություն ունի: The Հրավիրիչ այն կրկներգ էր, որը երգվում էր դրանից առաջ և կրկնվում էր մասամբ կամ ամբողջությամբ, յուրաքանչյուր հատվածից հետո: 64 Ուստի ռուբրիկան ​​(1549) ուղղեց Վենիտ լինել & lsquoասվում կամ երգվում է առանց որևէ հրավերի, & rsquo 65 և սաղմոսի մատնանշումը ձուլվել է սաղմոսերգուի մնացած հատվածին, այնպես որ այն կարող է երգվել սովորական Սաղմոսի հնչերանգների փոխարեն ՝ իր յուրահատուկ երգերի փոխարեն: 66

Սաղմոսները հետևում են հին սովորույթին ՝ արդեն բացատրվել են միջնադարյան և միջնադարյան ծառայություններից կատարվող փոփոխությունները, որոնցից գլխավորն այն է, որ ամբողջ Սաղմոսերգուն երգվում է ամեն ամիս ՝ փոխարենը որոշակի ծառայությունների համար նշանակված Սաղմոսներ նշանակվելու, իսկ մնացածը ՝ երգված: & lsquoin դասընթաց & rsquo ամեն շաբաթ: Այսպիսով, Սաղմոսարանն ավելի հայտնի է դառնում սովորական կիրակնօրյա եկեղեցականին, այն ամբողջությամբ օգտագործվում է կիրակնօրյա ժամերգությունների ժամանակ:

Սաղմոսերգուի կազմակերպում:

& աղանդ 4. Դասեր և կանխատեսումներ

Այն դիրքորոշումը, որը Եկեղեցին տալիս է Սուրբ Գրքի ամենօրյա ծառայության ընթերցմանը, ինքն իրեն գովում է մեր ողջամտության համար: Խոստովանությունից և մերժումից, որը կարելի է անվանել երկրպագության նախապատրաստություն և սաղմոսերգություն, մենք համապատասխան տրամադրվածության մեջ ենք ՝ լսելու այն, ինչ Աստված կասի մեզ Իր խոսքով: Կարդացվում է երկու դաս ՝ մեկը Հինից, և մեկը Նոր Կտակարանից, որը ցույց է տալիս Օրենքի և Ավետարանի միջև ներդաշնակությունը, և Եկեղեցու միասնությունն իր երկու տնտեսությունների ներքո ՝ պարզ դարձնելով ավելի հին մարգարեական և տիպիկ հայտնության համեմատական ​​խավարը: Հիսուս Քրիստոսի կյանքի պատմությունը և Նրա Առաքյալների քարոզությունը:

Դասեր կարդալու հնագույն մեթոդը արդեն քննարկվել է վերևում, և ցույց է տրված, որ Աստվածաշնչի շարունակական ընթերցման վերականգնումը, որը ժամանակի ընթացքում կորել էր Breviary ծառայություններից, վերանայման հիմնական օբյեկտներից էր: Աղոթքի գրքի. մինչ Առավոտյան և երեկոյան աղոթքի երկու գլուխների նշանակումը ՝ մեկը Հինից և Նոր Կտակարանից, ինքնին վերադարձ էր պարզունակ սովորույթներին: 67

Առաջին դասերը կիրակի օրերի համար:

Ստորև բերված է լատիներեն բնօրինակը ՝ վերցված տպագիր Sarum Breviary- ից, որը տեքստը տալիս է մի տեսքով, որը ժամանակակից հետազոտությունները, ըստ երևույթին, ցույց են տալիս, որ շատ ճիշտ է, բացառությամբ մեկ բառի: թվային V.21 -ում: Սա MS չունի: ընդհանրապես, և միայն սխալմամբ է հայտնվել դրա համար munerari 1491 թվականի Breviary- ում առաջին անգամ, այն, ցավոք, ընդունվեց Աղոթքի գրքի վերանայողների կողմից և իր հետքն թողեց այնտեղ: 73

1 Te Deum laudamus,
te Dominum confitemur:
2 Te & aeligternum Patrem
omnis terra veneratur.
3 Tibi omnes Angeli,
tibi c & oeligli et universes potestates,
4 Tibi Cherubin et Seraphin
incessabili voce proclamant:
5 Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus Sabaoth:
6 Pleni sunt c & oeligli et terra majestatis glorire tu & aelig:
7 Te gloriosus Apostolorum երգչախումբ, 74
8 Te Prophetarum laudabilis numerus,
9 Te Martyrum candidatus laudat exercise.
10 Te per orbem terrarum sancta confitetur ecclesia
11 Patrem immens & aelig majestatis
12 Verandum tuum verum et unicum Filium
13 Sanctum quoque Paraclytum Spiritum.

14 Tu Rex glori & aelig Christe, 75
15 Tu Patris sempiternus es Filius:
16 Tu ad liberandum suscepturus hominem,
non horruisti virginis uterum.
17 Tu, devicto mortis aculeo,
aperuisti credentibus regna c & oeliglorum.
18 Tu ad dexteram Dei sedes in gloria Patris.
19 Judex crederis esse venturus,
20 Te ergo quresumus, famulis tuis subveni,
quos pretioso sanguine redernisti,
21 & AEligterna fac cum sanctis tuis
in gloria numerari.

22 Salvum fac populum tuum Domine: et benedic h & aeligreditati tu & aelig: 76
23 Et ege eos: et extolle illos usque in & aeligternum.
24 Per singulos dies benedicimus te:
25 Et laudamus nomen tuum in s & aeligculum et in s & aeligculu s & aeligculi. 77
26 Dignare Domine die isto: sine peccato nos custodire. 78
27 Miserere nostri Գերիշխող. Miserere nostri: 79
28 Fiat misericordia tua Domine super nos: quemadmodum speravimus in te. 80
29 In te Domine speravi: non confundar in & aeligternum.

Օրհներգը պարունակում է բազմաթիվ արտահայտություններ, որոնք ծանոթ են իրենց հայտնվելուց այլուր. Լեզվի հատուկ մեծ մասը նման է վիճարկողներ, կամ նախաբաններ Գալիկյան պատարագներում: 81 22 -ից սկսած հատվածները պատշաճ կերպով չեն կազմում օրհներգի մի մասը, 82 բայց սկզբնապես 83 -ը ընտրական իրավունքով լրացվել են դրան և դրան կցված պատասխանի տեսքով. Դրանցից շատերը դեռևս նմանատիպ առնչություն ունեն Գլորիան ծայրահեղ վիճակում է Արևելյան գրասենյակում 84 դիրքում, որը նման էր այժմ զբաղեցրած պաշտոնին Te Deum Արեւմուտքում: 85 Սա հուշում է հավանականությունը, որ սկզբնապես Արևմուտքում նույնն էր, բայց երբ Գլորիա գերազանցության մեջ տեղափոխվեց պատարագ, Te Deum. դրվեց Mattins- ի թափուր տեղը լրացնելու համար: 86

Այսպիսով, օրհներգը բաժանվում է երկու մասի ՝ հավելվածով. Առաջին մասը երկակի է ՝ բաղկացած (ա) մի հատված, որը նման է Պատարագի Նախաբանի և Սանկտուսի, որը ներկայացնում է Հայր Աստծո գովքը, և (բ) մի հատված, որն արտահայտում է Եկեղեցու երախտագիտության երգչախումբը երանելի Երրորդության նկատմամբ, երկրորդ մասը հիշատակում է, ինչպես պատարագը, Քրիստոսի միջոցով փրկագնման աշխատանքը և դրա վրա հիմք է ծառայում Նրան օգնության համար, մինչդեռ հավելվածը պարունակում է բազմազանություն: 87

Դրանք այն միակ մասնաբաժիններն են, որոնք նշված են Անգլերեն աղոթքի գրքում, որոնք դուրս չեն բերված կանոնական Սուրբ Գրքից: Բենեդիցիտը հատկապես հարմար է որոշ օրերի առաջին դասերին (ե. է. Septuagesima կիրակի և Երրորդությունից հետո քսանմեկերորդ կիրակի), կամ որպես փոխարինող Te Deum Մեծ Պահքի կիրակի օրերին, սակայն պահքի շաբաթ-օրերին դրա օգտագործումը այլևս չի պահանջվում ռուբրիկայում, և ինքնին այնքան էլ պիտանի չէ այնպիսի պաշտոնի համար, ինչպիսին Te Deum, որը պարունակում է խոնարհ աղոթք, ինչպես նաև ուրախ երկրպագություն:

սակայն թե՛ նշանակման պատմությունից, և թե՛ ռուբրիկայի բառերից, դա Բենեդիկտոս միշտ պետք է օգտագործվի, & lsquoբացառությամբ այն դեպքերի, երբ դա կկարդա Գլուխում օրվա համար կամ հաջորդ Ավետարանի համար S. John Baptist & rsquos օր. & rsquo

& աղանդ 5. The Suffrages and Collects.

Ourամային ծառայության սկզբնական ձևերում յուրաքանչյուր Սաղմոսի կամ Սրբարանի փակման ժամանակ ասվում էր համապատասխան հավաքածուներ, և ծառայությունն ավարտվում էր Սաղմոսերգության և Դասերի ավարտից հետո: Այս սովորույթը, սակայն, անհետացավ, և գուցե որպես փոխհատուցում կարճ աղոթքներ կանչվեցին Կապիտելլա, վերջում ավելացվել են տարբեր նպատակների համար `պսակի և արձագանքի տեսքով: Որոշ նման աղոթքներ արդեն նկատելի են դարձել Te Deum. Նրանք, ովքեր Գալիկյան ծառայությունների վերջում էին, իրենց հին ձևով ձևավորեցին բարեխոսության և աղոթքի զարգացած պաշար, իսկ ավելի ուշ դրանք զուգորդվեցին, Կիրի, Lord & rsquos Prayer and Creed, և ի վերջո ընդունվեց հռոմեական ծեսի կողմից:

Այս սխեման ընդունվեց Սարում ծառայությունից դեպի Առաջին աղոթքի գիրքը, բայց 1552 թվականին Հավատո հանգանակը հանվեց այս վայրից և դրվեց բոլորի կողմից բարձրաձայն ասելիք ընտրական իրավունքների վրա: Ամենալավը կլինի. Հետևաբար, նախ զբաղվել Հավատո հանգանակով, իսկ հետո վերադառնալ ընտրական իրավունքների հարցին:

Նիկենյան դավանանքի հրապարակային կրկնություն

և տարածվեց Արևմուտքում:

1549 թվականին Creed- ը պահպանվեց անգլերեն 107 -ում ՝ ընտրական իրավունքների մեջ, ռուբրիկում պատվիրված էր, որ քահանան 108 -ը պետք է դա բարձրաձայն ասի, բայց վերջին կետերի հին վերաբերմունքը պահպանվեց Տերունական և աղոթքի դեպքում սովորական երաժշտական ​​շեղումով: . 1552 թ. -ին այս կարգն ու մեթոդը հրաժարվեցին հօգուտ այժմ օգտագործվողի: Նպատակն ակնհայտորեն wasամերի համար բոլորի կողմից Հավատո հանգստի հրապարակային արտասանություն ձեռք բերելն էր, որը նման էր Պատարագին տիրողին: 109

Մինչ այդ հավատի միակ մասնագիտությունը, որը հրապարակավ երգվում էր Hամային ծառայություններում, դա էր Quicunque. Սարումի Breviary- ում նշանակված էր ամեն օր երգել Prime- ում ՝ Սաղմոսներից հետո և Աղոթքներից առաջ, և, ինչպես արդեն նշվեց, այս օգտագործումը վերադառնում է VIII դար: Հետագա միտումը եղել է սահմանափակել դրա օգտագործումը: Quignon- ը, իր բարեփոխված Breviary- ում, կիրակի օրերը նշանակեց Աթանասյան դավանանքը, իսկ աշխատանքային օրերին `Առաքյալների դավանանքը: 110 Tridentine Breviary- ում պատվիրված է օգտագործել միայն կիրակի օրերին: Ամերիկյան գրքում այն ​​ընդհանրապես բաց է թողնված: 111

1549 թվականին Աթանասյան հավատամքը նշանակվեց երգելու կամ ասելու հետո Բենեդիկտոս Սուրբ Christmasննդյան, Աստվածահայտնության, Easterատկի, Համբարձման, Հոգեգալստյան և Երրորդության վեց տոներին: 1552 թվականին յոթ Սրբերի և օրերի օրեր ավելացվեցին այս վեց փառատոներին, որպեսզի սա Մեր քրիստոնեական հավատի խոստովանությունը 112 -ը պետք է օգտագործվի ամբողջ տարվա ընթացքում մոտ մեկ ամսվա ընդմիջումներով:

Արդեն նշվել է, որ ընտրական իրավունքներն իրենց ծագման մեջ միջնորդության երկար և զարգացած լիտիա էին: The կապիտելլա կամ երեքն էին ՝ յուրաքանչյուրը բաղկացած էր հայտից, որին հաջորդում էր բազմազանություն և պատասխան, կամ էլ ՝ երկակի, յուրաքանչյուրը բաղկացած էր հայտից և մեկ պատասխանից: Իրենց լիարժեք գոյություն ունեցող արևմտյան տեսքով դրանք պարունակում են առաջին տասներեք միջնորդություն: Առաջինն է

Եկեք աղոթենք Եկեղեցու յուրաքանչյուր պայմանի համար:
Քո քահանաները թող հագնեն արդարություն,
Եվ քո սրբերը երգում են ուրախությամբ:

Մյուսները նույն կերպ են հետևում մեր հովիվներին ՝ թագավորին, նրա երեխաներին, մեր Աբբաթին, ամբողջ կաթոլիկ ժողովրդին, մեր եղբայրներին ու քույրերին ՝ խաղաղության համար, ցամաքային, ծովային ճանապարհներով, հալածողների և զրպարտիչների, կռվարար, ապաշխարողների, ողորմածների համար: հիվանդները, հավատարիմները հեռացան, և rsquo (երկրորդ տարբերակով և պատասխանով), որին հաջորդեցին չորս կետեր ՝ մեր մեղքերի և անփութության համար, և երեք և երեք ՝ մեր բացակա եղբայրների համար: բացի Prime- ի և Compline- ի համարներից, որոնք պարունակում էին նաև Apostles & rsquo Creed: Այս ժամանակաշրջանում հռոմեական ծառայությունն ավարտվեց, ինչպես թվում էր Կիրի 118 և Lord & rsquos աղոթք, 119 և երբ դրան կցվեցին երկու տեսակի գալիկյան հավաքածուներ կապիտելլա միաձուլված միասին, ձևավորվեց ընտրական իրավունքի կանոնավոր տեսակ, որը բաղկացած էր (i) - ից Kyrie eleison (ii) Հայրիկ, (iii) ավելի կամ ավելի քիչ տարբերակներ և արձագանքներ (եռակի առաջարկները կապիտելլա միատեսակության և հանուն սովորաբար հանելու համար), և վերջապես, որպես գագաթնակետ, (iv) հավաքածու: Այս սխեման անընդհատ հայտնվում է հետագա միջնադարյան ծառայությունների ընթացքում: Սարումի Breviary- ում օգտագործվում էին երկու այդպիսի ձևեր. -Ժամեր. 120

Փոքր լիտանիան նախերգանքն է Աղոթք, քանի որ մեր ծառայության մեջ գոյություն ունեցող Դոքսոլոգիան կարելի է ասել, որ նախերգանքն է Գովասանք ծառայության. 122 Սուրբ Երրորդության յուրաքանչյուր անձի հասցեագրված իր երեք կետերով այն ամրագրում է քրիստոնեական երկրպագության առարկան: Հին լատինական գրասենյակներում հունարեն բառերը Kyrie eleison պահվում էին այստեղ, ինչպես պատարագի ժամանակ, և յուրաքանչյուր կետ սովորաբար կրկնվում էր երեք անգամ: Ուղղությունը, որին պետք է կանգնի քահանան ՝ ասելու համար «Versicles and Collect», շարունակվում է միջնադարյան ռուբրիկայից: 123 Կարծում եմ, որ Versicles- ը վերցված է ոչ թե Breviary- ի ընտրական իրավունքներից, կամ այն ​​ամենից, ինչ ասվում է Prime և Compline- ում, կամ Lauds- ում, Lesser Hours- ում և Evensong- ում `ֆերիաների վրա, այլ ավելի շուտ ՝ հետևյալ համանման ընտրությունից, որը օգտագործվում է & lsquo Bedes- ի առաջարկով, & rsquo- ով և, հավանաբար, ավելի լավ հայտնի էր ժողովրդին, քան Breviary- ի ցանկացած ձևից. 124 & mdash

Ostende nobis, Domine, misericordiam tuam:
Et salutare tuum da nobis:
Sacerdotes tui induantur justitiam:
Et sancti tui exultent.
Domine, salvum fac regem:
Et exaudi nos in die qua invocaverimus te.
Salvos fac- ը մատուցում է tuos et ancillas tuas:
Domine, Deus meus, sperantes in te.
Salvum fac populum tuum, Domine.
Et benedic hrereditati tu & aelig.
Տիրապետող, fiat pax in virtute tua:
Et abundantia in turribus tuis.
Տիրապետող, արտասովոր orationem meam:
Et clamour meus ad te veniat.
Dominus vobiscum
Ավելի լավ է ոգեշնչվել:
Օրեմուս.

Այս Տարբերակները, բացառությամբ շարքի չորրորդի և վերջինի, կազմում են մեր ներկայիս ընտրական իրավունքները. Որոշ փոփոխություններ են մտցվել Սաղմոսների տեքստից, որից նրանք սկզբնապես վերցված էին, 125 երկրորդ և երրորդ զույգը փոխադրվել է, հինգերորդը օգտագործվում է երկու ձևերից ավելի կարճ ձևով, որով այն հայտնվում է: Վեցերորդի գաղափարը պահպանվում է, սակայն խաղաղության հավաքածուի տեսանկյունից, որը պետք է հետևի հին անտիֆոնին, որն իր հետ օգտագործվել էր «խաղաղության համար» հուշարձանում, փոխարինվում է սովորական տարբերակով: 126 Նմանապես, հաշվի առնելով հաջորդող շնորհի հավաքումը, կատարվում է նոր տարբերակ և արձագանք և տեղադրվում է Գերիշխող exaudi որը հին սերիալներում ճանապարհ էր հարթել հավաքածուի համար և մինչ օրս պահպանվում է այդ դիրքում ՝ Հաստատման, ամուսնության, հիվանդների այցելության և կանանց եկեղեցականացման ընտրական իրավունքներում:

Լրացուցիչ փոփոխություն է կատարվել Տերունական և rsquos աղոթք ասելու մեթոդի մեջ: Նախա-ռեֆորմացիոն ժամանակներում Փոքր լիտանի էր երգչախումբը փոխարինում, Տերունական աղոթքն ասվում էր լուռ, և սպասավորը սկսվում էր միայն նախավերջին նախադասությունից, որը նա ասում էր որպես առաջին տարբերակ, իսկ երգչախումբը պատասխանում էր վերջին կետով: Այս մեթոդի մի մասը պահպանվեց 1549 թ. Lord & rsquos աղոթքը, թեև ոչ (ինչպես նախկինում) Հավատո հանգանակի դեպքում նույնպես: Ամբողջ ծրագիրը փոխվեց 1552 թվականին:

Հավաքածուները theամային ծառայության հնագույն հատկանիշ չեն. Վաղ օրերին յուրաքանչյուր սաղմոսին հաջորդում էր մասնավոր աղոթքը, խոնարհումը և Collectողովածուն, որն ամփոփում էր մասնավոր խնդրագրերը. Ավելի ուշ դրանք անհետացան, և աղոթքի տարրը ներկայացվեց միայն ընտրական իրավունքները, որոնք կցվում են այլ ծառայություններին, քան գիշերային գիշերները.

Հավաքածուն օրվա համար մի իմաստով զբաղեցնում է նույն դիրքը, ինչ տեղի էր ունենում Լոդսի վերջում գտնվող չբարեփոխված գրասենյակներում, բայց մեկ այլ իմաստով նրա դիրքն այլ է, քանի որ այնտեղ ձևավորվել է ծառայության պատշաճ ավարտը ՝ անկախ դրանից ընտրական իրավունք. հաջորդեց ողջույնը և մեկ այլ Versicle, և ծառայությունն ավարտվեց: Բայց, ինչպես արդեն նշվեց, շատ դեպքերում & rsquo հուշարձաններ և rsquo ավելացվում էին ժամանակ առ ժամանակ տարբեր: Դրանց փոխարեն 1549 թվականին ընդունվեցին երկու ֆիքսված հավաքածուներ: Խաղաղության համար հավաքագրումը գալիս է խաղաղության համար նախատեսված հին հուշահամալիրից, որն ասված է Օրհնյալ Կույսի օրհնության ժամանակ: 127 Երրորդ հավաքածուն հնագույն լաստանավ է Collect for Prime. 128 Դրանց կապը նախորդ Վերսիկլերի հետ արդեն բացատրված է. Երկուսն էլ վերցված են հին հռոմեական աղբյուրներից:

Այստեղ Առավոտյան աղոթքի կարգը ավարտվեց մինչև 1661 թ. Վերջին վերանայումը: Բոլոր & lsquofive աղոթքները և rsquo- ն, բացի երկրորդից, 1559 թ. -ից կցված էին Լիտանիին, իսկ Աղոթքի գրքում Շոտլանդիայի համար (1637 թ.) Առավոտի երրորդ հավաքածուից հետո ավելացվեց մի հոդված: և Երեկոյան աղոթք ՝ ուղղելով այն, ինչը գրեթե նույնական է մեր ներկայիս օգտագործման հետ: 129 Եվ 1661 -ին տեղադրվեց ներկա ռուբրիկը և հինգ աղոթքները:

Օրհներգը, չնայած նախկինում չհիշատակված, վաղուց ընդունված էր. Ընդունված էր օրհներգ կամ Անտիֆոն երգել մինչառեֆորմացիոն ժամանակաշրջանի որոշ ծառայություններից հետո, հատկապես `աղոթքից հետո օրհնված Կույսի օրհներգերից մեկը երգել & lsquo Լուսավորիր մեր խավարը, որն ավարտեց Compline- ը: 130 Հետևաբար, բնական էր նման բան անել Աղոթագրքի ծառայությունների համապատասխան պաշտոններում, և դա հատուկ թույլատրված էր Եղիսաբեթական միջամտությունների կողմից: 131

Ո՛վ Լորդե uեսու Քրիստե, ամենաբարձր, ամենաուժեղ, կինգերի կինգ, լորդերի տեր, իշխանության միակ կանոնավորը, հենց Աստծո որդի, որի գահի ձեռքի համադրությամբ, քո գահից արա ՝ երկրի վրա ապրող բոլոր բնակիչներին. խոնարհաբար, մենք երաշխավորում ենք, որ երախտագիտությամբ երաշխավորում ենք, որ ահա մեր ամենաողորմելի տերը ՝ Հենրի Էգթին, և այնքան է լցնում ձեր սուրբ ոգու շնորհքով, որ նա միշտ թեքվում է ձեր կամքին և քայլում ձեր ճանապարհով: Քեփ աստվածը հեռու է անտեսումից, բայց քո նվերների շնորհիվ նրա թագավորական ժառանգության մեջ առատորեն տիրում է խելամտություն և գիտելիք: Ուստի հրահանգեցեք, (Տե՛ր ԵՍՎ), որ մեզ վերաիմաստավորեք երիտով, որպեսզի նրա մարդկային վեհությունը միշտ վախենա և համարձակորեն ենթարկվի ձեր աստվածային մեծությանը: Indայրահեղ կերպով ներշնչեք նրան բարձր նվերներով: Պարգևի՛ր նրան առողջություն և առողջություն երկար սպասել: Հիփեյ փառք ու պատիվ օրհներգի վրա: Ուրախ օրհներգ ձեր դեմքի ուրախությամբ: Այնպես որ, ամրապնդեք նրա օրհնությունը, որպեսզի նա հաղթի և ողջունի իր և մեր բոլոր թշնամիներին և համարձակվի ու վախենա իր թագավորության բոլոր թշնամիներից: ԱՄԵՆ:

Էդվարդ VI- ի աղոթագրքերում: այս աղոթքը չի դրվել Առավոտյան և Երեկոյան ծառայության մեջ, այն, այնուամենայնիվ, տեղադրվել է նրա բարեփոխված Այբբենարանում (1553 թ.), 133 -ը որպես & lsquoչորրորդ հավաքածուն թագավորի համար& rsquo Առավոտյան աղոթքի մեկ այլ և ավելի կարճ & lsquoԱղոթք թագավորի համար& rsquo- ն ավելացվում է Collects & lsquo- ումհանուն Խաղաղության, & rsquo և & lsquoբոլոր վտանգների դեմ օգնության համար, & rsquo երեկոյան աղոթքի ժամանակ: Աղոթքի գրքի վերանայման ժամանակ Եղիսաբեթի թագավորության սկզբում (1559), այս աղոթքը փոխվեց և կրճատվեց, և «Հոգևորականների և մարդկանց համար» աղոթքի հետ միասին դրվեց & lsquo- ի առաջՔրիսոստոմի աղոթքը& rsquo Լիտանիայի վերջում:

The Աղոթք թագավորական ընտանիքի համար ավելացվել է Հավաքածուների շարքում Լիտանիի վերջում, 1604 թվականին հաստատված, եթե այն կազմված չէ, արքեպիսկոպոս Ուիթգիֆտի կողմից, 134 և տեղադրված է Աղոթքի գրքում `Հեմփթոնի դատարանի համաժողովից հետո կատարված փոփոխությունների շարքում, հեղինակության համաձայն: I.եյմս I. Այն այնուհետև կոչվում էր ՝ & lsquoԱղոթք թագուհու և արքայազնի և թագավորի և թագուհու և rsquos երեխաների համար, & rsquo և սկսվեց բառերով, & mdash

Ամենակարող Աստված, որը խոստացել է լինել քո ընտրյալների և նրանց սերնդի Հայրը, մենք խոնարհաբար խնդրում ենք օրհնել մեր ողորմած Աննա թագուհուն, արքայազն Հենրիին և թագավորի և թագուհու և թագավորական բոլոր սերունդներին.

Չարլզ I- ի օրոք իշխանության կողմից հրապարակված աղոթքների առաջին ձևում, լինելով ծոմապահության ծառայություն (1625 թ.), Այս աղոթքի մեջ մտան բոլոր բարության և աղբյուրների բառերը և շարունակվեցին Աղոթքի գրքում: հրատարակվել է 1627 թվականին այն պարզ պատճառով, որ սկզբնական դրույթը նպատակահարմար չի համարվել այն ժամանակ սուվերենի դեպքում, որն անվիճելի էր: Հետո (1632) կետը փոխարինվեց, և արքայազն Չարլզը և տիկին Մարիամը նշվեցին աղոթքում: Հաջորդ տարում, սակայն, & mdash առաջին տարին առաջնության Laud, & mdash կետը կրկին եւ վերջնականապես հանվել. Այսպիսով, անհարմարությունը խուսափեց աղոթքի լեզուն անընդհատ փոփոխելուց: 135

The Սուրբ Ոսկեբերանի աղոթք գտնվում է Ս. Բազիլի և Ս. Ոսկեբերանի պատարագներում, որի կազմը չի կարող վերագրվել այդ հայրերից որևէ մեկին, բայց աղոթքը գոնե իններորդ դարից սկսած բյուզանդական պատարագի մաս է կազմում, և Կրանմերը, անկասկած, վերնագիրը դրեց քանի որ այն վերցրել է Ս.Քրիզոստոմի պատարագից: 137

Այս աղոթքը դրվեց Լիտանայի վերջում, երբ այդ ծառայությունը վերանայվեց Քրանմերի կողմից 1544 թ., Ամենայն հավանականությամբ, թվում է, որ նա դիմել է S. Chrysostom & rsquos պատարագին հիմնականում Լիտանի կազմման գործում օգնության համար, և որ այս աղոթքը սերտ կապի մեջ գտնելով The Deacon & rsquos Litany այնտեղ, նա թարգմանեց այն և օգտագործեց որպես անգլիական լիտանայի փակման աղոթք: 138

Լատինական ժամային ծառայություններն ավարտվեցին «Ողջույն 2» -ով և տարբերակով և պատասխանով. & Mdash

& rsquoBenedicamus domino. & rsquo & lsquo Եկեք օրհնենք Տիրոջը: & rsquo
& lsquoDeo gratias. & rsquo & lsquo Շնորհակալություն Աստծուն: & rsquo

Ինչին որոշ գումարման մեջ ավելացվեց աղոթքը հեռացած հավատացյալների հանգստության համար: Դրանք չեն ընդունվել 1549 -ին, և ծառայությունները կտրուկ ավարտվել են. «LsquoGrace» - ն առաջին անգամ ավելացվել է որպես ծառայության ավարտ ՝ «1559: 139» թագուհու և rsquos մատուռում և rsquo- ում օգտագործված լիտանին, որտեղից այն հայտնվել է որպես հինգ աղոթքներից հինգերորդը: Եղիսաբեթական աղոթագիրք: Այն հանդիպում է հունական պատարագներում շատ տարբեր միացությունների մեջ, այսինքն ՝ մինչև Սուրսում Կորդա չորրորդ դարից սկսած ՝ 140, բայց հիմք չկա ենթադրելու, որ դա որևէ կապ ուներ այստեղ աղոթագրքի մեջ մտնելու հետ:

Երեկոյան աղոթքի կամ Evensong- ի կարգը ձևավորվեց, ինչպես մենք տեսանք, Evensong- ի (Վեսպեր) հին գրասենյակներում և Compline- ում, բայց ձուլված Աղոթքի գրքի Առավոտյան աղոթքի սխեմային: Ոչ մի հրավեր անհրաժեշտ չէր, բայց հակառակ դեպքում կառուցվածքը երկու դեպքում էլ նույնն էր 1552 թվականից ի վեր, երբ բացման հատակը, որը նախկինում հատուկ էր Մեթինսին, նշանակվեց նաև Իվենսոնի համար: Նախադասությունները, հորդորը, խոստովանությունը և ազատումը նշանակվեցին, ինչպես Mattins- ում, 1 552 թվականին, որը պետք է ասվեր ավելի վաղ ծառայության մեկնարկից առաջ, բայց այս հատվածը տպագրված չէր Երեկոյան աղոթքի սկզբում մինչև 1661 թ. Վերանայումը: զբաղեցնում է տեղը, գլուխը ՝ Վեսպերսիայում, որին հաջորդում է Magnificat, որը երգվում է Vespers- ում S. Benet- ի ժամանակներից, ով, հավանաբար, տվել է այդ պաշտոնը: 141 Մեր երկրորդ դասը զբաղեցնում է Compline- ի Գլուխի տեղը, որին բաց թողած օրհներգից հետո հաջորդեց & lsquoՍիմեոնի երգըՍա շատ վաղ ժամանակներից դիտվում էր որպես ազդանշան, 142 այն երբեք չի կազմվել բենեդիկտյան շարասյունի մաս, և, հետևաբար, աշխարհիկ համախմբում նրա դիրքը, հավանաբար, հաջորդում է Ս. Բենետի ժամանակաշրջանին և ավանդույթին, որը վերագրում է դրա տեղադրումը: Գրիգորի համար կարող է լինել իսկական մեկը: 143 Այսպիսով, տեղադրված Canticles- ը մեր ծառայության մեջ ամենանշանակալի տեղն են զբաղեցնում: Հին Կտակարանը կարդալուց հետո մենք ունենք Մարիամի երգը, որը վկայում է հայրերին տրված ողորմության Աստծո խոստումների և Նոր Կտակարանի հատվածը կարդալուց հետո, և այնտեղ տեսնելով, թե ինչպես են խոստումները կատարվել Ավետարանի տարածման մեջ: հեթանոսներին, մենք հայտնում ենք մեր պատրաստակամությունը ստանալու այդ Ավետարանը մեզ համար ՝ տարեց Սիմեոնի Երգում, և մեր հավատքը, որ դրանով մենք կունենանք խաղաղություն մեր մահվան մեջ, որից ամեն գիշեր բերում է մի տեսակ քուն: Այս երկու տողերը նշանակվեցին միայն 1549 թվականին: 1552 թվականին, հավանաբար, Առավոտյան աղոթքի համապատասխան մասի հետ միատեսակ լինելու համար և դեռ պահպանելով հին կանոնը, ըստ որի ՝ Սաղմոսներն ու Սուրբ Գիրքը կարդալը պետք է փոխվեն, 98 -րդ և 67 -րդ սաղմոսները նշանակվեցին և պետք է հետևեին դրանց: առաջին և երկրորդ դասերը ՝ Նախարարի հայեցողությամբ, եթե դրանցից որևէ մեկը չի կարդացվել սաղմոսների սովորական ընթացքի մեջ: Նրանք չէին երգվել Վեսպերսի կամ Կոմպլինի սաղմոսների շարքում: 144 թ

Theառայության մնացած մասը նույն պատմությունն ունի, ինչ Mattins- ը, բացառությամբ երկու ֆիքսված Հավաքածուների: Հին համակարգում ծառայությունները սկսվում էին Evensong- ով նախորդ գիշերը: Դրա գոյատևումը հայտնաբերվում է «Հավաքածուները, նամակները և ավետարանները» և «rsquo» - ն տեղադրված ռուբլու մեջ, որը պատվիրում է, որ հաջորդ օրվա հավաքածուն (ըստ մեր ժամանակակից հաշվարկների) ասվի ամեն կիրակի և ցանկացած սուրբ օր երեկոյան որն ունի Արթուն կամ Եվա: 145 թ


Աստվածաշնչյան հանրագիտարաններ

II. (մոտ 958-1025), հայտնի է որպես Բիլգարոկտոնոս (բուլղարացիների սպանող), Արևելքում հռոմեական կայսր, Ռոմանոս II- ի որդի: և Թեոֆանոն ՝ Բազիլ I- ի ծոռը, ծնվել է մոտ 958-ին և թագադրվել 960 թվականի ապրիլի 22-ին:Հոր մահից հետո (963 թ.) Նա և իր կրտսեր եղբայրը ՝ Կոնստանտինը, անվանական կայսրեր էին Նիկեֆոր Ֆոկասի, նրանց խորթ հոր և Johnոն zimիմիսեսի իրական կառավարման օրոք: Վերջինիս մահվան (976 թ. Հունվարի 0 -ին) նրանք ստանձնեցին ինքնիշխանությունը առանց գործընկերոջ, բայց իրենց համատեղ կառավարման ամբողջ ընթացքում Կոնստանտինը ոչ մի իշխանություն չիրականացրեց և իրեն նվիրեց հիմնականում հաճույքին: Սա համապատասխանում էր բյուզանդական այն սկզբունքին, որ երկու կամ ավելի համագոյների դեպքում բազիլիս կառավարվում է միայն մեկը: Բազիլը համարձակ զինվոր էր և հիանալի ձիավոր, որը պետք է իրեն ապացուցեր որպես հզոր տիրակալ և ընդունակ զորավար: Նա սկզբում չէր ցուցադրում իր էներգիայի ամբողջ ծավալը: Կառավարությունը մնաց ներքինի Բասիլիոսի (Ռոմանոս I- ի անօրինական որդի), սենատի նախագահի, խորամանկ և շնորհալի մարդու ձեռքում, ով հույս ուներ, որ երիտասարդ կայսրերը կդառնան իր խամաճիկները: Բազիլը սպասում ու հետևում էր առանց միջամտության, և նվիրվում էր վարչական բիզնեսի մանրամասներին ծանոթանալուն և ռազմագիտության ուսուցմանը: Այս ընթացքում գահը լրջորեն վտանգվեց ամբիցիոզ գեներալի ապստամբությունից, որը ձգտում էր խաղալ Նիկեֆոր Ֆոկասի կամ zimիմիսցեսի դերը: Սա Բարդաս Սկլերուսն էր, որին ներքինին հեռացրեց Արևելքում իր գեներալի պաշտոնից: Նա պատկանում էր Փոքր Ասիայի հզոր ցամաքային ազնվականությանը, որի հավակնությունները հավերժ սպառնալիք էին գահին: Նա իրեն տիրապետեց ասիական գավառներին և սպառնաց Կոստանդնուպոլսին: Նրան հակադրվելու համար հետ կանչվեց Բարդաս Ֆոկասը ՝ մեկ այլ զորավար, որը ապստամբել էր նախորդ կառավարման տարիներին և վտարվել վանքում: Երկու ճակատամարտերում պարտություն կրելով ՝ նա երրորդում հաղթական դուրս եկավ, իսկ ապստամբությունը ճնշվեց (979): Ֆոկասը մնաց գեներալ Արևելքում մինչև 987 թ., Երբ ապստամբեց և իր զորքերի կողմից կայսր հռչակվեց: Թվում է, թե նախարար Բասիլիոսը գաղտնի էր այս արարքին, և պատճառը դժգոհությունն էր կայսեր ցուցադրած էներգիայի նկատմամբ, որը ցույց տվեց, որ նա վճռական էր վարչակազմը իր ձեռքը վերցնելու և անձամբ վերահսկելու բանակը: Ֆոկասը առաջ անցավ դեպի Հելեսպոնտ և պաշարեց Աբիդոսը: Բազիլը ժամանակին օգնություն ստացավ ՝ Վարանգյան վարձկանների տեսքով, իր խնամի Վլադիմիրից ՝ Կիևի ռուս իշխանից և շարժվեց դեպի Աբիդոս: Երկու բանակները կանգնած էին միմյանց դեմ, երբ Բասիլը առաջ շարժվեց ՝ փնտրելով անձնական պայքար իր տիրույթների առջև նստած ուզուրպատորի հետ: Ֆոկասը, ճիշտ այնպես, ինչպես նա պատրաստվել էր նրան դիմավորելուն, ընկավ ձիուց և պարզվեց, որ նա մահացած է: Սա ավարտեց ապստամբությունը:

Բասիլիոսի անկումը հաջորդեց նրան պատժելով աքսորով և նրա հսկայական ունեցվածքի բռնագրավմամբ: Բազիլը անողոք պատերազմ մղեց Փոքր Ասիայում աճած հսկայական կալվածքների համակարգի դեմ, և որոնց իր նախորդը ՝ Ռոմանոս I- ը, փորձում էր ստուգել: (Այս չարիքի և դրան ուղղված օրենսդրության համար տես Հետագա Հռոմեական կայսրություն): Նա ձգտում էր պաշտպանել ցածր և միջին խավերը:

Բազիլը որոշ հաջողություններ գրանցեց սարակեցիների դեմ (995), սակայն Արևելքում նրա ամենակարևոր աշխատանքը Հայաստանի իշխանությունների միացումն էր: Նա այդ լեռնաշխարհում ստեղծեց ուժեղ ամրացված սահման, որը, եթե իր հաջորդները ընդունակ լինեին, պետք է արդյունավետ պատնեշ լիներ սելջուկ թուրքերի արշավանքների դեմ: Թագավորության ամենամեծ ձեռքբերումը Բուլղարիայի հպատակեցումն էր: Zimիմիսցեսի մահից հետո (որը կրճատել էր Բուլղարիայի թագավորության միայն արևելյան մասը), Բուլղարիայի իշխանությունը վերականգնվեց ցար Սամուելի կողմից, որի մեջ Բազիլը գտավ արժանի թշնամի: Կայսրի առաջին ջանքերը նրա դեմ անհաջող էին (981), և պատերազմը չվերսկսվեց մինչև 996 թվականը, մինչդեռ Սամուելը երկարացրեց իր իշխանությունը Ադրիատիկ ծովի ափին և իր տիրակալությունը պարտադրեց Սերվիային: Արևելյան Բուլղարիան վերջապես վերականգնվեց 1000 -ին, բայց պատերազմը շարունակվեց տարբեր հաջողություններով մինչև 1014 թ., Երբ բուլղարական բանակը կրեց ջախջախիչ պարտություն: Բազիլը կուրացրեց 15,000 բանտարկյալների ՝ յուրաքանչյուր հարյուրից թողնելով մեկ աչքով մի տղամարդ, որը նրանց կտանի դեպի իրենց ցարը, որը տեսողության ժամանակ ուշագնաց եղավ և մահացավ երկու օր անց: Դիմադրության վերջին կայծերը մարվեցին 1018 թվականին, և սլավոնական մեծ տիրույթը փոշու մեջ ընկավ: Բյուզանդիայի հզորությունը ևս մեկ անգամ վերահսկում էր Իլրիական թերակղզին: Բազիլը մահացել է 1025 թվականի դեկտեմբերին ՝ ծովային արշավախումբ ուղարկելու նախապատրաստական ​​աշխատանքների ընթացքում ՝ Սիցիլիայից Սիցիլիան վերականգնելու համար:

Բասիլի թագավորությունը նշանավորում է Արևելյան կայսրության հզորության ամենաբարձր կետը Հուստինիանոս I- ից ի վեր: Վաստակի մի մասը պատկանում է իր նախորդներին ՝ Նիկեփորոսին և zimիմիսկեին, սակայն մեծ մասը պատկանում է նրան: Նա իրեն անմնացորդ նվիրեց իշխելու դժվարին պարտականություններին և ստիպված եղավ հաշվի առնել իր հպատակների հարուստ և հզոր հատվածի վատ կամքը: Նա կոշտ և դաժան էր ՝ առանց որևէ կատարելության կամ հետաքրքրության մշակույթի նկատմամբ: Contemporaryամանակակից սաղմոսում (պահպանվում է Վենետիկի Սուրբ Մարկոսի գրադարանում) կա նրա դիմանկարը ՝ մոխրագույն մորուքով, պսակված և կայսերական տարազով:

Իշխանություններ: - Առյուծ Դիակոնուս (խմբ. Բոնն, 1828) Պսելլուս, Պատմություն (խմբ. Sathas, Լոնդոն, 1899) Georgeորջ Սեդրենուս ( Քրոնիկոն, արտագրված է Sոն Սկիլիցեի ստեղծագործությունից, հ. II., խմբ. Բոնն, 1839) onոնարաս, բկ. xvii. (խմբ. Bonn, vol. iii., 1897) Cecaumenus, Ստրատեգիկոն (խմբ. Վասիլիևսկի և ernերնշտեդ, Սանկտ Պետերբուրգ, 1896) Անտիոքի Յահյա (ժամանակակից ասիական տարեգրություն), քաղվածքներ ռուսերեն թարգմանությամբ ՝ Ռոզենի (Սանկտ Պետերբուրգ, 1883) Ալ Մեկին (Էլմակինուս), Historia Saracenica (խմբ. ՝ լատիներեն թարգմանությամբ ՝ Erpenius, Leiden, 1625) «Օրենքներ ( Novellae Բազիլի »(խմբ. Zacharia von Lingenthal, in Յուս Գրեկո-Ռոմանում, հատոր III, 1853) Ֆինլայ, Պատմ. Հունաստանի Գիբոն, Անկում և անկում Գ. Շլումբերգեր, L'Epopee բյուզանդական, մաս i. և II մաս (Փարիզ, 1896, 1900): (B.. Բ. Բ.)


Պոլսի կայսերական գրադարանը, որի մասին զարմանալիորեն քիչ բան է հայտնի

Կոստանդնուպոլսի կայսերական գրադարանի հիմնադիր, կայսր Կոնստանտիոս II- ի (317 - 361), Կոնստանտին I- ի որդու և իրավահաջորդի ենթադրյալ կիսանդրին:

Մոտ 357 թվականին Բյուզանդիայի կայսր Կոնստանտին II- ը, Կոնստանտին I- ի որդին, տեղյակ լինելով պապիրուսների մատյանների վրա գրված վաղ տեքստերի վատթարացման մասին, սկսեց ձևավորել Կոստանդնուպոլսի կայսերական գրադարանը ՝ հրեա-քրիստոնեական սուրբ գրությունները պատճենելով պապիրուսից ավելի մշտական ​​միջավայրում: մագաղաթյա կամ թավշյա: Ենթադրվում է, որ Կոնստանցիոս II- ի գրադարանի պատասխանատուն եղել է Թեմեստիոսը, որը ղեկավարել է դպիրների և գրադարանավարների մի թիմ, որը պատճենել է պապիրուսի գլանափաթեթների տեքստերը մագաղաթի կամ պապիրուսի ծածկագրերի վրա: Հավանական է, որ այս գրադարանը պահպանել է Ալեքսանդրիայի գրադարանի այրումից փրկված ընտրված տեքստեր, թեև Ալեքսանդրյան գրադարանի ոչնչացման պատմական տեղեկությունները հակասական են:

Որոշ իշխանություններ ենթադրում են, որ Կոստանդնուպոլսի կայսերական գրադարանը, ի վերջո, կարող է աճել մինչև մոտ 100,000 ձեռագիր հատոր, ենթադրաբար գրքույկներ և ծածկագրեր, այնուհանդերձ, այնքան քիչ բան է հայտնի Կայսերական գրադարանի մասին, որ անհնար է գնահատել, թե քանի հատոր այն կարող էր պահվել որևէ վայրում: ժամանակը: Հնարավոր է նաև, որ ենթադրյալ թիվը, որը հասնում է 100,000 հատորի, ավելի շատ է արտացոլում ժամանակակից ժամանակներում պահպանված տեղեկատվության քանակը, քան տեղեկատվության շատ ավելի սահմանափակ արտադրությունն ու գոյատևումը հին աշխարհում ընդհանրապես և Բյուզանդիայում, մասնավորապես:

«Կոստանդնուպոլսում կայսերական գրադարանի առաջին ցուցումը գալիս է Թեմիստիոսից, ով 357 թվականին հնչեցրած մի ելույթով շնորհավորում է կայսրին, որ ստանձնել է Կոստանդնուպոլսում հին հելլենիզմի գրական ժառանգությունը վերականգնելու և հավաքելու հանձնառությունը` ունենալով հնագույն հեղինակների, այդ թվում `փոքրերի գործեր: , արտագրված է կայսերական հաշվին աշխատող պրոֆեսիոնալ դպիրների կադրի կողմից (Կամ.4.59-61): Նման գրադարանն ու նման առաջադրանքը ենթադրում են գրադարան, և գրադարանը, եթե Կոնստանտոսի կողմից չի ստեղծվել, նրան էր պարտական ​​իր բնավորությունն ու վաղ զարգացումը: Հետագայում, ըստ osոսիմուսի (Պատմ. նոր. 3.11.3) կայսր Հուլիանոսը (361-63) իր հովանավորությունը տվեց գրադարանին և ընդլայնեց դրա սեփականությունը իր սեփականով: Թեոդոսյան ծածկագիրը (14.9.2) մեզ հայտնում է, որ 372 թվականին կայսր Վալենսը հրամայեց աշխատել յոթ պատճենահանողի (հնաոճ)-չորս հունարեն և երեք լատիներեն տեքստերի համար, և որոշ օգնականներ ՝ կայսերական գրադարանի գրքերը պահպանելու և վերանորոգելու համար: Այսպիսով, մենք գիտենք, որ գրադարանում տեղ են գտել ինչպես հունարեն, այնպես էլ լատիներեն տեքստեր, բայց ոչ պարտադիր առանձին գրադարաններում, ինչպես դա եղել է Հռոմում »(Gamble, Գրքեր և ընթերցողներ վաղ եկեղեցում: Վաղ քրիստոնեական տեքստերի պատմություն [1995] 168).

«Տասներկուերորդ դարի էպիթոմիստ Յոաննես onոնարասը փոխանցում է հին և հնարավոր ճշգրիտ գնահատական, որ 475 թվականին [Կոստանդնուպոլսի] գրադարանը հրդեհից վնասվել է, այն պարունակում է 120,000 հատոր, ինչը ենթադրում է, որ գրադարանը կայուն աճել է առաջին դարից հետո: հիմնադրում »(Gamble, op.cit. 169).

Byարմանալիորեն քիչ բան է հայտնի բյուզանդական գրադարանների մասին, սակայն ենթադրվում է, որ Կոստանդնուպոլսի կայսերական գրադարանը պահպանել է մեզ հասած հունարեն տեքստերից շատերը, և որոշ գիտնականների կողմից առաջարկվել է, որ ութերորդ դարում Կարլոս Մեծը կարողացել է դասական տեքստերի պատճեններ ստանալ Կայսերական գրադարանից, չնայած շատ ավելի հավանական է, որ Աախենում գրքերը պատճենվել են Կառլոս Մեծի օրոք վանական գրադարաններից: Մենք գուցե երբեք հաստատ չգիտենք, թե ինչ կապեր կարող էր ունենալ Աախենի գրադարանը Պոլսի կայսերական գրադարանի հետ, քանի որ պահպանվել են միայն մի բուռ փաստագրեր, որոնք հաստատապես կարելի է գտնել կայսերական գրադարանում, և դրանք Եվրոպայում են, այլ ոչ թե Թուրքիայում: 2014 թվականի մայիսին բյուզանդական գրադարանների վերաբերյալ լավագույն թերթը, որը կարողացա գտնել, Նայջել Գ. Վիլսոնն էր ՝ «Բյուզանդական աշխարհի գրադարանները», Հունական, հռոմեական և բյուզանդական ուսումնասիրություններ 8 (1967) 53-80: Սրանից մեջբերում եմ հատվածներ.

«Բյուզանդական աշխարհի գրադարանների նման մեկ թեմայի քննարկումը մեկ թերթի սահմաններում կարող է չափազանց հավակնոտ թվալ: Թեմայի ժամանակագրական և աշխարհագրական շրջանակը հսկայական է: Բայց, չնայած այս դարում բյուզանդական ուսումնասիրությունների մեծ առաջընթացին, Այս թեմայի վերաբերյալ սկզբնական աղբյուրի նյութը մնում է համեստ, կարելի է ասել հիասթափեցնող, քանի որ հղումները սովորաբար կարճ են և դժվար է մեկնաբանել ցանկացած վստահությամբ: Կարճ, բայց ողջամտորեն համապարփակ հետազոտությունը բացառված չէ, հատկապես եթե շարադրության շրջանակը սահմանափակվում է երկու եղանակով: Unfortunatelyավոք, աղբյուրների բնույթով ժամանակագրական սահմանափակում է դրված. համեմատաբար քիչ բան է հայտնի կայսրության ավելի վաղ ժամանակաշրջանների մասին, և, հետևաբար, իմ գրեթե բոլոր նյութերը վերաբերում են IX դարին կամ ավելի ուշ: Երկրորդ սահմանափակումը որ իմ մտահոգությունը լինելու են հաստատությունների, հիմնականում վանքերի գրադարանները, այլ ոչ թե մասնավոր անձանց, իհարկե, կոլեկցիոներներ ովքեր ունեին միջոցներ զգալի մասնավոր գրադարաններ կառուցելու համար, բայց այս մասշտաբով հավաքագրման ծախսերը ապահովեցին, որ դա հոբբի էր, որը վերապահված էր մի քանի հարուստ մարդկանց, և Արետասի բացառիկ բացառությամբ, նրանց գործունեության մանրամասները հնարավոր չէ գտնել »: (Վիլսոն, op. մեջբերում, էջ 53)

Կոստանդնուպոլսի կայսերական գրադարանի հետ կապված բազմաթիվ պատմական խնդիրների մեջ մենք ոչ մի կերպ չենք կարող գնահատել, թե քանի հատոր այն կարող էր պարունակել.

«Չկա մի միջոց, որը կարող է ասել, թե քանի գիրք է պարունակում կայսեր գրադարանը: Նույնիսկ եթե միջնադարյան աղբյուրները որևէ թվանշան ներկայացնեին, նրանք պետք է վերապահումով վերաբերվեին, քանի որ թվերը յուրահատուկ կերպով ենթակա են կոռուպցիայի ձեռագրերի ավանդույթներում, և բացի այդ, դա լավ աղբյուր է: -Հայտնի փաստ, որ մարդկանց մեծամասնությունը անհնար է համարում մեծ թվերի ճշգրիտ գնահատականներ տալը: Ակնհայտ է, որ դա ժամանակակից չափանիշներով մեծ գրադարան էր, քանի որ այն պետք է բավարարեր կայսերական ընտանիքի և, հավանաբար, քաղաքացիական ծառայության աշխատակիցների պահանջները: պալատում »: (Վիլսոն, op. մեջբերում, էջ 55)

Մեկ այլ ասպեկտ այն էր, որ հայտնի է, որ կայսերական գրադարանը զգալիորեն ավերվել է 1204 թվականի Չորրորդ խաչակրաց արշավանքի ժամանակ, երբ նորմանական խաչակիրները, փորձելով ձևավորել Լատինական կայսրություն, կողոպտեցին Կոստանդնուպոլիսը ՝ գրեթե ամբողջությամբ ավերելով քաղաքը: Նրանք այրեցին կայսերական գրադարանը ՝ հավանաբար գրեթե ոչնչացնելով նրա հավաքածուները: Պոլսի 1204 -ի պարկը նկարագրվել է որպես քաղաքի պատմության ամենաեկամտաբեր և խայտառակ պարկերից մեկը: Ենթադրվում է, որ գուցե խաչակիրները բյուզանդական որոշ հազվագյուտ ձեռագրեր են վաճառել իտալացի գնորդներին:

Կոստանդնուպոլսի գրոհի արդյունքում Բյուզանդիայի մայրաքաղաքը տեղափոխվեց Նիկիա, և մոտավորապես 1222 թվականին Հովհաննես III կայսր Դուկաս Վատացեն կամ Դուկաս Վատատեցը վերականգնեցին այդ քաղաքում Բյուզանդիայի կայսերական գրադարանը: Նիկեայից բյուզանդացիները սկսեցին արշավանքը Կոստանդնուպոլիսը նորմաններից հետ գրավելու համար, և 1261 թվականին Նիկիայի բյուզանդական կայսր Միքայել VIII Պալեոլոգոսը հաջողության հասավ Կոստանդնուպոլիսը նվաճելուց և Կոստանդնուպոլսի Մեծ պալատի թևում վերահաստատեց կայսերական գրադարանը: Անխուսափելիորեն այն գրքերի բռնի տեղափոխման ժամանակ, որոնք 1204 թվականին չեն թալանվել և Նիկիա, և Կոստանդնուպոլիս վերադառնալուց առաջ և հետո վերակառուցման ուղղությամբ ձեռնարկվող գրադարանի բովանդակությունը, որը չի ոչնչացվել կրակի կամ մաշվածության պատճառով, կարող է կրել են հետագա կորուստներ: Կայսերական գրադարանի բովանդակության վերաբերյալ մեր խիստ սահմանափակ իմացությանը նպաստող մյուս գործոնը 1453 թվականին թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլսի գերիշխանության վերջնական ոչնչացումն էր կամ մասնատումը, որը վերջ տվեց Հռոմեական կայսրությանը:

Հայտնի է, որ մեկ անգամ Կոստանդնուպոլսի կայսերական գրադարանում եղած գրքերից մնացել է միայն մի բուռը.


  • ►� (265)
    • ►   Հունիս 2021 (25)
    • ►   Մայիս 2021 (46)
    • ►   ապրիլի 2021 (48)
    • ►   Մարտ 2021 (57)
    • ►   Փետրվար 2021 (44)
    • ►   Հունվար 2021 (45)
    • ►� (619)
      • ►   Դեկտեմբեր 2020 (55)
      • ►   Նոյեմբեր 2020 (49)
      • ►   Հոկտեմբեր 2020 (46)
      • ►   Սեպտեմբեր 2020 (46)
      • ►   Օգոստոսի 2020 (46)
      • ►   Հուլիս 2020 (50)
      • ►   Հունիս 2020 (55)
      • ►   Մայիս 2020 (48)
      • ►   Ապրիլի 2020 (58)
      • ►   Մարտ 2020 (58)
      • ►   Փետրվար 2020 (50)
      • ►   Հունվար 2020 (58)
      • ►� (727)
        • ►   Դեկտեմբեր 2019 (73)
        • ►   Նոյեմբեր 2019 (59)
        • ►   Հոկտեմբեր 2019 (65)
        • ►   Սեպտեմբեր 2019 (56)
        • ►   Օգոստոսի 2019 (49)
        • ►   Հուլիս 2019 (61)
        • ►   Հունիս 2019 (52)
        • ►   Մայիս 2019 (68)
        • ►   Ապրիլի 2019 (70)
        • ►   Մարտ 2019 (66)
        • ►   Փետրվար 2019 (49)
        • ►   Հունվար 2019 (59)
        • ►� (706)
          • ►   Դեկտեմբեր 2018 (64)
          • ►   Նոյեմբեր 2018 (65)
          • ►   Հոկտեմբեր 2018 (64)
          • ►   Սեպտեմբեր 2018 (54)
          • ►   Օգոստոս 2018 (55)
          • ►   Հուլիսի 2018 (51)
          • ►   Հունիս 2018 (53)
          • ►   Մայիս 2018 (61)
          • ►   Ապրիլի 2018 (57)
          • ►   Մարտ 2018 (67)
          • ►   Փետրվար 2018 (53)
          • ►   Հունվար 2018 (62)
          • ▼� (715)
            • ►   Դեկտեմբեր 2017 (64)
            • ►   Նոյեմբեր 2017 (62)
            • ►   Հոկտեմբեր 2017 (60)
            • ►   Սեպտեմբեր 2017 (54)
            • ►   Օգոստոսի 2017 (56)
            • ►   Հուլիսի 2017 (56)
            • ►   Հունիս 2017 (74)
            • ►   Մայիս 2017 (58)
            • ►   Ապրիլի 2017 (64)
            • ►   Մարտ 2017 (63)
            • ▼   Փետրվար 2017 (51)
            • ►   Հունվար 2017 (53)
            • ►� (721)
              • ►   Դեկտեմբեր 2016 (62)
              • ►   Նոյեմբեր 2016 (55)
              • ►   Հոկտեմբեր 2016 (54)
              • ►   Սեպտեմբեր 2016 (55)
              • ►   Օգոստոսի 2016 (54)
              • ►   Հուլիս 2016 (55)
              • ►   Հունիս 2016 (55)
              • ►   Մայիս 2016 (71)
              • ►   Ապրիլ 2016 (57)
              • ►   Մարտ 2016 (82)
              • ►   Փետրվար 2016 (57)
              • ►   Հունվար 2016 (64)
              • ►� (687)
                • ►   Դեկտեմբեր 2015 (80)
                • ►   Նոյեմբեր 2015 (65)
                • ►   Հոկտեմբեր 2015 (58)
                • ►   Սեպտեմբեր 2015 (56)
                • ►   Օգոստոս 2015 (54)
                • ►   Հուլիս 2015 (55)
                • ►   Հունիս 2015 (48)
                • ►   Մայիս 2015 (54)
                • ►   Ապրիլի 2015 (57)
                • ►   Մարտ 2015 (62)
                • ►   Փետրվար 2015 (43)
                • ►   Հունվար 2015 (55)
                • ►� (709)
                  • ►   Դեկտեմբեր 2014 (66)
                  • ►   Նոյեմբեր 2014 (67)
                  • ►   Հոկտեմբեր 2014 (66)
                  • ►   Սեպտեմբեր 2014 (54)
                  • ►   Օգոստոս 2014 (58)
                  • ►   Հուլիս 2014 (61)
                  • ►   Հունիս 2014 (75)
                  • ►   Մայիս 2014 (47)
                  • ►   Ապրիլ 2014 (62)
                  • ►   Մարտ 2014 (56)
                  • ►   Փետրվար 2014 (43)
                  • ►   Հունվար 2014 (54)
                  • ►� (810)
                    • ►   դեկտեմբեր 2013 (58)
                    • ►   Նոյեմբեր 2013 (59)
                    • ►   Հոկտեմբեր 2013 (60)
                    • ►   Սեպտեմբեր 2013 (46)
                    • ►   Օգոստոս 2013 (93)
                    • ►   Հուլիս 2013 (89)
                    • ►   Հունիս 2013 (89)
                    • ►   Մայիս 2013 (63)
                    • ►  ապրիլ 2013 (65)
                    • ►   Մարտ 2013 (69)
                    • ►   2013 թ. Փետրվար (57)
                    • ►   Հունվար 2013 (62)
                    • ►� (793)
                      • ► 㺌 դեկտեմբեր (55)
                      • ►   Նոյեմբեր 2012 (68)
                      • ►   2012 թ. Հոկտեմբեր (67)
                      • ►   Սեպտեմբեր 2012 (55)
                      • ►   Օգոստոս 2012 (66)
                      • ►   Հուլիսի 2012 (67)
                      • ►   Հունիս 2012 (62)
                      • ►   Մայիս 2012 (67)
                      • ►   ապրիլ 2012 (73)
                      • ►   Մարտ 2012 (74)
                      • ►   2012 թ. Փետրվար (67)
                      • ►   հունվար 2012 (72)
                      • ►� (910)
                        • ►   Դեկտեմբեր 2011 (75)
                        • ►   Նոյեմբեր 2011 (75)
                        • ►   2011 թ. Հոկտեմբեր (69)
                        • ►   Սեպտեմբեր 2011 (74)
                        • ►   Օգոստոս 2011 (69)
                        • ►   Հուլիս 2011 (68)
                        • ►   Հունիս 2011 (82)
                        • ►   Մայիս 2011 (85)
                        • ►   Ապրիլ 2011 (96)
                        • ►   Մարտ 2011 (75)
                        • ►   2011 թ. Փետրվար (69)
                        • ►   Հունվար 2011 (73)
                        • ►� (1282)
                          • ►   Դեկտեմբեր 2010 (85)
                          • ►   Նոյեմբեր 2010 (79)
                          • ►   2010 թ. Հոկտեմբեր (72)
                          • ►   Սեպտեմբեր 2010 (79)
                          • ►   Օգոստոս 2010 (79)
                          • ►   Հուլիս 2010 (84)
                          • ►   Հունիս 2010 (105)
                          • ►   Մայիս 2010 (137)
                          • ►   ապրիլի 2010 (142)
                          • ►   Մարտ 2010 (158)
                          • ►   Փետրվար 2010 (123)
                          • ►   Հունվար 2010 (139)
                          • ►� (1590)
                            • ►   Դեկտեմբեր 2009 (137)
                            • ►   Նոյեմբեր 2009 (128)
                            • ►   2009 թ. Հոկտեմբեր (134)
                            • ►   2009 թ. Սեպտեմբեր (127)
                            • ►   Օգոստոս 2009 (126)
                            • ►   Հուլիս 2009 (132)
                            • ►   Հունիս 2009 (144)
                            • ►   Մայիս 2009 (133)
                            • ►   Ապրիլ 2009 (130)
                            • ►   Մարտ 2009 (147)
                            • ►   Փետրվար 2009 (119)
                            • ►   Հունվար 2009 (133)
                            • ►� (1841)
                              • ►   Դեկտեմբեր 2008 (152)
                              • ►   Նոյեմբեր 2008 (156)
                              • ►   Հոկտեմբեր 2008 (148)
                              • ►   Սեպտեմբեր 2008 (133)
                              • ►   Օգոստոս 2008 (117)
                              • ►   Հուլիսի 2008 (156)
                              • ►   Հունիս 2008 (137)
                              • ►   Մայիս 2008 (164)
                              • ►   Ապրիլ 2008 (166)
                              • ►   Մարտ 2008 (196)
                              • ►   Փետրվար 2008 (175)
                              • ►   Հունվար 2008 (141)
                              • ►� (1613)
                                • ►   Դեկտեմբեր 2007 (139)
                                • ►   Նոյեմբեր 2007 (144)
                                • ►   2007 թ. Հոկտեմբեր (150)
                                • ►   2007 թ. Սեպտեմբեր (175)
                                • ►   Օգոստոսի 2007 (136)
                                • ►   Հուլիս 2007 (156)
                                • ►   Հունիս 2007 (135)
                                • ►   Մայիս 2007 (135)
                                • ►   Ապրիլի 2007 (121)
                                • ►   Մարտ 2007 (135)
                                • ►   2007 թ. Փետրվար (86)
                                • ►   Հունվար 2007 (101)
                                • ►� (987)
                                  • ►   Դեկտեմբեր 2006 (122)
                                  • ►   Նոյեմբեր 2006 (121)
                                  • ►   2006 թ. Հոկտեմբեր (113)
                                  • ►   2006 թ. Սեպտեմբեր (105)
                                  • ►   Օգոստոս 2006 (85)
                                  • ►   Հուլիսի 2006 (79)
                                  • ►   Հունիս 2006 (80)
                                  • ►   Մայիս 2006 (68)
                                  • ►   ապրիլի 2006 (69)
                                  • ►   Մարտ 2006 (55)
                                  • ►   2006 թ. Փետրվար (49)
                                  • ►   հունվար 2006 (41)
                                  • ►� (200)
                                    • ►   Դեկտեմբեր 2005 (43)
                                    • ►   Նոյեմբեր 2005 (43)
                                    • ►   Հոկտեմբեր 2005 (34)
                                    • ►   Սեպտեմբեր 2005 (28)
                                    • ►   Օգոստոս 2005 (52)

                                    Բյուզանդական արվեստի երկրորդ ոսկեդար (ձեռագրերի, փայտի վրա պատկերների և էմալների լուսավորություն)

                                    Հայտնի է, որ բյուզանդական կայսրերն ու պատրիկոսները շատ էին սիրում լուսավորված ձեռագրեր*. Ավետարանները, Ութանկյունը (կամ Աստվածաշնչի ութ գիրք) և Սաղմոսերգուն բոլորն ունեին ֆիքսված ռեպերտուարներ, քանի որ նրանք գրեթե միշտ վերաբերվում էին նույն ձևով ներկայացված նույն խնդիրներին: Մինչ օրս կան մանրանկարչությամբ լուսավորված ութնունյակի վեց բյուզանդական ձեռագրեր. Երկուսը գտնվում են Վատիկանում, մեկը ՝ Ֆլորենցիայում, մեկը ՝ yrմյուռնիայում, մեկը ՝ Կոստանդնուպոլսի Թոփքափի Սարայի գրադարանում, և մյուսը ՝ Աթոս (Հունաստան) Վատոպեդիայի վանքում: . Այս բոլոր ձեռագրերը նկարագրում են միևնույն հերթականությամբ դասավորված թեմաները:

                                    Մանրանկարչություն XII դարի ութանկյունից, որը ցույց է տալիս Սկզբնական մեղքի տեսարաններ. Ոտքերով օձը գայթակղում է Եվային, Եվան համոզում է Ադամին, և վերջապես երկուսն էլ հայտնվում են արգելված reeառի պտուղից (Ստամբուլ, Ստամբուլ, Թոփքափի Սարայի գրադարան):

                                    The Սաղմոսերգու կամ Սաղմոսների գիրքը նույնպես առատորեն լուսավորված էր Դավիթի կյանքի տեսարաններով և առեղծվածային այլաբանություններով: Թե՛ Ավետարանները, թե՛ Սաղմոսները պատկերազարդվել են երկու տեսակի պատկերների միջոցով: Ոմանք ունեն մանրանկարներ, որոնք զբաղեցնում են էջի ամբողջ լայնությունը, մյուսներն ունեն միայն լուսանցքային վինետետներ: Վերջիններս նախընտրելի էր օգտագործել սովորական քաղաքացիների կողմից:

                                    Beatus- ի սկզբնաղբյուրը Սաղմոս 1 -ի մեկնարկի համար ՝ Սեն Լուիի սաղմոսից, մոտ. 1253-1270 (Bibliothèque nationale de France, Փարիզ):

                                    Բացի աստվածաշնչյան այս գրքերից, ամենանշանավոր կրոնական ձեռագրերը սրբերի օրացույցներն էին, որոնք կոչվում էին մենոլոգիա*. Այս գրքերից ոմանք ահռելի չափերի էին, անկառավարելի ՝ որպես ամենօրյա օգտագործման գրքեր: Մենոլոգիաները պատկերների պատկերասրահ էին, որտեղ տեքստը պարզապես գրեթե անհարկի լրացում էր: Հատուկ մարդկանց նվիրված որոշ ձեռագրերին նախորդում էր նրանց սեփականատերերի դիմանկարը, և այս մանրանկարչությունը եղած տեղեկատվության միակ աղբյուրն է `պատկերացնելու, թե ինչպիսին էին շատ մեծ վարպետներ և բյուզանդական արքայադուստրեր:

                                    Ինչ վերաբերում է սրբապատկերների, խճանկարների կամ ձեռագրերի լուսավորողների նկարիչներին, մենք գիտենք միայն մի քանի անուն և մի քանի կենսագրական տվյալներ: Բազիլ II կայսրին պատկանող սրբերի մենոլոգիայում կամ օրացույցում մեծ մանրանկարներ են ստորագրել ութ տարբեր նկարիչներ, որոնցից երկուսն իրենց անվանել են որպես “ Blachernae“, այսինքն ՝ դրանք վերագրվում էին համանուն կայսերական պալատին, որտեղ կար ա սկիպտորիա* կամ սեմինար նվիրված վանքային դպիրների ձեռագրերի գրմանը, պատճենմանը և լուսավորմանը: Յուրաքանչյուր նկարիչ-գրագիր, այնուամենայնիվ, պահպանեց իր ոճը:

                                    Հովնանը և կետը ՝ Բազիլ II- ի մենոլոգիայից, լուսավոր ձեռագիր մոտավորապես: 1000 (Վատիկանի գրադարան):

                                    Բյուզանդական սրբերի կամ մենոլոգիաների օրացույցների պատկերազարդումներն ունեին հետաքրքիր մանրամասներ ՝ հաճախ կրկնել նույն ճարտարապետական ​​ֆոնային պատկերը, ինչպես թատրոնի վարագույրը, և երբեմն նույնիսկ կողքերից ներկված ճարտարապետությունները նույնպես կրկնվում էին: Սա հիմք է տվել ենթադրելու, որ այն, ինչ մանրանկարիչները նկարում էին, պիեսներ էին կամ կիսաթատերական տեսարաններ, այսինքն առեղծվածներ.

                                    Սրբապատկերային հալածանքներից հետո բյուզանդացի նկարիչները նվիրվեցին փայտի վրա նկարներ արտադրելուն: Դեռևս պահպանվում են բազմաթիվ երկպիտակներ, որոնք ներկայացնում են տարվա տասներկու տոները, սրբերի օրացույցները և կտավները ՝ Աստվածածնի և Փրկչի պատկերներով: Այս նկարների մեծ մասը կատարվել են նույն կերպ. Նախկինում գիպսով և ոսկով պատրաստված փայտի վրա պատկերները ներկված էին վառ գույներով, նրանց զգեստների ծալքերը գծված էին ՝ սայրով օգտագործելով գույները քանդելով և այդպիսով բացահայտելով ոսկին: -ներկված ֆոն, որն ի վերջո ձևավորեց վարագույրների գծերը: Ներկայումս կան բյուզանդական սրբապատկերներ, որոնք դեռ իրենց սկզբնական տեղում են. Օրինակ ՝ Աթոս լեռան հունական վանքերի զոհասեղաններում, բայց ամբողջ Իտալիայի մի քանի թանգարաններում դրանք նույնպես կարող են հայտնաբերվել, քանի որ փայտե այս նկարները ներկայացնում էին բյուզանդական արվեստի տարածման այլ ձև: այդ օրերին նրանք մեծ պահանջարկ ունեին Արևմտյան աշխարհում: Այս սրբապատկերներից ոմանք չեն նկարվել, բայց պատրաստված են շատ լավ խճանկարներով:

                                    Բյուզանդական պատկերակ, որը ներկայացնում է Կույս Հոդեգետրիան, տեմպերա և ոսկի փայտի վրա, մոտ. 1360-1370 (Վլատադոնի Սուրբ վանք, Թեսաղոնիկե, Հունաստան):

                                    Սրբապատկերներից հետո բյուզանդական գեղանկարչության մեկ այլ արտահայտություն ներկայացվեց էմալներ*. Բյուզանդիան Պարսկաստանից սովորեց էմալի արվեստը և դրա հատուկ արտադրությունը, որը կոչվում է ֆրանսերեն թաքստոց*. Այն ներառում է թվերը մետաղյա ափսեի վրա գծելը, այնուհետև դրա վրա տեղադրելը, գծապատկերից հետո, եռակցված բարակ մետաղական թիթեղների փոքր բաժանարարներ, այնպես որ գծանկարը մնաց բաժանված մի քանի բաժանմունքների: Այս խցիկներից յուրաքանչյուրը այնուհետև լցվեց գունավոր հալած ապակիով և հետագայում փայլեցվեց այնպես, որ բաժանարարները և#8217 տողերը կամ գունավոր կարկատակները դուրս չգային մակերևույթից, որը վերջում հարթ և հարթ թվաց, ասես ներկված էր և#8220 8221 ապակիով: Էմալները ծառայում էին հարստացնելու բյուզանդական շքեղ ոսկերիչությունը `կախովի ծաղկեպսակներ, մեծ ջահեր, զոհասեղաններ և ամբիոններ, մասունքներ, խաչեր և ձեռագրեր: Դրանք հիմնականում կիրառվում էին, երբ ավարտվում էին, իրենց զարդանախշված առարկաների վրա, ուստի դրանք մեդալիոններ էին ոսկեգործության տարբեր կտորների համար: Օրինակ, Սիենայի (Իտալիա) Biblioteca Comunale degli Intronati- ում պահպանված Ավետարանի շքեղ կապը, որի առաջին շապիկը կենտրոնում ցույց է տալիս Անաստասիս կամ իջնել Լիմբո (բյուզանդական տասներկու տոներից մեկը) Քրիստոսի, Կույսի և մի քանի հրեշտակների ու առաքյալների այլ մեդալյոնների հետ միասին: Բյուզանդական էմալի հիմնական աշխատանքներից մեկը դեռևս գործում է Վենետիկի Սուրբ Մարկոսում: Այն հայտնին է Pala d ’Oro (կամ ոսկե կտոր), որը գտնվում է գլխավոր զոհասեղանին, որը համընդհանուր ճանաչվում է որպես բյուզանդական արհեստագործության առավել նուրբ և կատարված աշխատանքներից մեկը:

                                    X դարի Ավետարանի առաջին կազմը `բյուզանդական էմալների արտասովոր հավաքածուով (Biblioteca degli Intronati, Սիենա, Իտալիա): Սուրբ Միքայելի ավետարանների առաջին կազմը կոչվում է նաև “ եզակի աշխատանք ” ՝ օգտագործված նյութերի շքեղության և հարստության համար, մոտավորապես: X դար (Սուրբ Մարկոսի գանձարան և բազիլիկա, Վենետիկ, Իտալիա): Հանրահայտ Pala d’Oro, Վենետիկում (Իտալիա) Սան Մարկո բազիլիկի բարձր զոհասեղանը, մոտ. 1102 թ. Ընդհանուր տեսարան Pala d ’Oro (Սուրբ Մարկ ’s բազիլիկա, Վենետիկ, Իտալիա): Միքայել հրեշտակապետ, մանրամասը Pala d ’Oro- ից (Սուրբ Մարկ ’s բազիլիկա, Վենետիկ, Իտալիա):

                                    *Cloisonné: Մետաղագործական իրեր զարդարելու հնագույն տեխնիկա, վերջին դարերում `ապակենման էմալի օգտագործմամբ, իսկ ավելի հին ժամանակներում` նաև կտրված թանկարժեք քարերի, ապակու և այլ նյութերի ներդիրներով: Ստացված օբյեկտները կարող են նաև կոչվել cloisonné. Դեկորացիան ձևավորվում է նախ խցիկներ ավելացնելով (cloisons ֆրանսերեն) մետաղական առարկայի վրա `զոդելով կամ ամրացնելով արծաթե կամ ոսկյա լարերը կամ դրանց եզրերին տեղադրված բարակ շերտերը: Դրանք տեսանելի են մնում պատրաստի կտորում ՝ առանձնացնելով էմալի կամ ներդիրների տարբեր խցիկները, որոնք հաճախ ունենում են մի քանի գույներ:

                                    *Էմալ: (Կամ ապակենման էմալ): Նյութ, որը պատրաստված է փոշիացրած ապակու հիմքի վրա կրակելով, սովորաբար 750 -ից 850 ° C ջերմաստիճանում: Փոշը հալվում է, հոսում, այնուհետև կարծրանում մետաղի, կամ ապակու կամ կերամիկայի վրա հարթ և դիմացկուն ապակենման ծածկույթի: Օգտագործվում է որպես գոյական, “an էմալը ” սովորաբար մի փոքր դեկորատիվ առարկա է ՝ պատված էմալով: Էմալացումը հին և լայնորեն ընդունված տեխնոլոգիա է, որն իր պատմության մեծ մասի համար հիմնականում օգտագործվում է զարդերի և դեկորատիվ արվեստի մեջ:

                                    *Լուսավորված ձեռագիր. Ձեռագիր, որում տեքստը համալրված է այնպիսի զարդարանքով, ինչպիսիք են սկզբնատառերը, եզրագծերը (marginalia) և մանրանկարչություն նկարազարդումներ:

                                    *Menologium: Menologium (հունարենից նշանակում է “a ամիս ” լատ մենոլոգիա), ծառայությունների գիրք է, որն օգտագործվում է Արևելյան ուղղափառ եկեղեցում և այն արևելյան կաթոլիկ եկեղեցիներում, որոնք հետևում են Կոստանդնուպոլսի ծեսին և դասավորված են ըստ ամիսների:

                                    *Գրագիր: Բառացիորեն գրելու վայր#8221, սովորաբար օգտագործվում է միջնադարյան եվրոպական վանքերում գտնվող մի սենյակ, որը նվիրված է վանական դպիրների ձեռագրերի գրմանը, պատճենմանը և լուսավորմանը: Այնուամենայնիվ, գրված գրառումները, պահպանված շենքերը և հնագիտական ​​պեղումները ցույց են տալիս, որ հակառակ տարածված կարծիքի, նման սենյակներ հազվադեպ են եղել. Վանական գրությունների մեծ մասն արվել է աղավնատան մեջ, կամ վանականների և#8217 սեփական խցերում:


                                    20 Բազիլ II, & lsquo Բուլղարացի-սպանողը & rsquo

                                    Մենք մեր աչքերով (երբ մեր կայսրության թեմաներն էինք ուսումնասիրում և արշավների էինք գնում) դիտում էինք ամեն օր աղքատների նկատմամբ իրականացվող քմահաճույքն ու անարդարությունը: այն, ինչ նրանք սխալ կերպով օտարել էին աղքատների և դժոխքի հաշվին, կզրկվի ուրիշներին պատկանող գույքից:

                                    Բազիլ II- ը, որը ղեկավարում էր առաջին Բազիլից (մակեդոնացին) չորս սերունդ հետո, հունական քաղաքների բազմաթիվ փողոցներում նշվում է որպես & lsquoVoulgaroktonos & rsquo (բուլղարասպան): Այնուամենայնիվ, բուլղարացիների պարտությունը փառքի հասնելու նրա ամենամեծ պահանջը չէ: Իր չափազանց երկար գահակալության ընթացքում ՝ 976 -ից 1025 -ը, նա նախագահեց կայսրության խոշոր ընդլայնումը ՝ արևելքում ՝ Տավրոս լեռներից այն կողմ, ռուսների դարձը, բազմաթիվ կարևոր օտար դաշինքների ստեղծումը, արվեստի և ուսուցման հովանավորությունը և աղքատների պաշտպանությունը: Այս ամենի մեջ նա հայտնի Կոնստանտին VII Պորֆիրոգենետոսի արժանի թոռն էր: Այնուամենայնիվ, նա գրեթե մահացու կերպով թուլացրեց Բյուզանդիան `չապահովելով մակեդոնական դինաստիայի շարունակականությունը:

                                    Նրա դիմանկարը ՝ Սաղմոսների հոյակապ ձեռագրի դիմերեսը, դարձել է բյուզանդական հզորության որոշիչ խորհրդանիշ (թիթեղ 28): Քրիստոսը երկնքից իջեցնում է թագը, որը Գաբրիել հրեշտակապետը դնում է նրա գլխին, իսկ Միքայելը նրան տալիս է իր նիզակը: Մաքուր ոսկե ֆոնի վրա, վեց զինվորական սրբերի կողքին, որոնք բոլորը մարտական ​​հագուստ էին հագել և նիզակներ բռնած, Բազիլը իր իշխանությունը պարտադրում է իր առջև ծնկի եկած հպատակներին կամ պարտված թշնամիներին: Հեռացել են Հռոմեական կայսերական իշխանության գունդն ու գավազանը: Սա միջնադարյան քրիստոնյա զինվորական տիրակալի պատկեր է, որը բնութագրում է բյուզանդական գնահատանքը իր հաղթանակները տոնող զինվոր-կայսեր նկատմամբ: Դա տեղին հարգանք է Բազիլին, ով ամբողջ կյանքի ընթացքում նվիրվել է ռազմական գործողություններին: Այլ գեներալներ, ինչպիսիք են Բելիսարիոսը, Կոնստանտին V- ը և Նիկեփորոս Ֆոկասը, նույնքան հայտնի են իրենց ռազմական հաղթանակներով, որոնք նշվում էին նաև Կոստանդնուպոլսում: Այնուամենայնիվ, Բազիլը հատկապես կապված է բուլղարացիների պարտության հետ, որը հասել է առասպելական որակի:

                                    Երբ 963 թվականին Ռոմանոս II- ը վաղաժամ մահացավ, հինգ տարեկան Բազիլը և նրա կրտսեր եղբայրն ու քույրը ՝ Կոնստանտինը և Աննան (ծնվեցին հորից և օրերս մահից երկու օր առաջ), որբ մնացին: Բյուզանդիայում հայր չունենալը քեզ որբ է դարձրել, նույնիսկ եթե մայրդ ողջ է մնացել: Երեք երիտասարդի դեպքում պորֆիրոգենետոյ, նրանց մայր Թեոֆանոն անմիջապես նորից ամուսնացավ և կայսերական գահ բարձրացրեց Նիկեփորոս Ֆոկասին, ով վերջերս վերագրավել էր Կրետեն: Բազիլը մեծացել է իր պապ Կոնստանտին VII- ի նման ՝ այլ տիրակալների ստվերում ՝ Նիկեֆորոս II (963 և ndash9), Հովհաննես I zimիմիսկես (969 և ndash76) և այնուհետև Բասիլ, առաջատար ներքինին, որը գերիշխում էր 976 -ից 985 թվականներին: մեծ հորեղբայրը, Ռոմանոս I Լեկապենոսի անօրինական որդին, ով, ինչպես ասում են, իշխանների պես հայր է վարվել: Նա դադարեցրեց հեղաշրջման փորձը, որը հաջորդեց Հովհաննես I- ի մահվանը 976 թվականին: Բայց ի վերջո երիտասարդ կայսրը ստիպված եղավ պայքարել ինքնահաստատվելու համար ինչպես իր մեծ հորեղբոր, այնպես էլ Սկլերոսի և Ֆոկասի զինվորական ընտանիքների ներկայացուցիչների դեմ:

                                    Չնայած 976 թվականին Բազիլն ու Կոնստանտինը հաջողության հասան միասին ՝ որպես կայսրեր, ավագը մտադրություն չուներ կիսել իշխանությունը: Երբ նա 985 թվականին վտարեց իր մեծ հորեղբորը, Բազիլ II- ը սկսեց իր կրտսեր եղբորը բացառել այնքան արդյունավետ կերպով, որ Կոնստանտին VIII- ը սահմանափակվեց որսորդությամբ, բանկետներով և շքեղ ապրելով Նիկիայի իր պալատում: Basil & rsquos- ը միայնակ կառավարելու ջանքերը, սակայն, 987 թվականին կրկին վիճարկվեց երկու հակառակորդների կողմից: Այս վտանգավոր կրկնակի հարձակման առջև, Բազիլը դաշինք կնքեց Կիևի Վլադիմիրի հետ, որը ներկայիս Ուկրաինայում է հիմնված & lsquoRus & rsquo- ի առաջնորդի հետ. պորֆիրոգենետոս, Basil & rsquos քույրը: Ինչպես կայսրը պետք է իմանար, սա Բյուզանդիայի արտահանումներից մեկն էր, որը հատուկ արգելված էր Կոնստանտին VII- ի կողմից, բայց հուսահատ ռազմական իրավիճակում նա ստիպված եղավ համաձայնվել դրան: Ռուսների օգնությամբ երկու ապստամբները հետագայում պարտվեցին, և Բազիլը ստիպված եղավ քրոջը ուղարկել Կիև:

                                    Ինչպես տեսանք մեջ գլուխ 16Վլադիմիրի և rsquos տատիկը ՝ Օլգան, որը Կոստանդնուպոլիս էր այցելել Կոնստանտին VII- ի օրոք, ամրապնդել էր լավ հարաբերությունները Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև, սակայն նրա որդին և թոռը վերադարձել էին ավանդական հեթանոսական համոզմունքներին: Ռուսները բաժանված էին Բյուզանդիայի վերաբերյալ իրենց ընկալումներում, և Վլադիմիրը որոշեց իր ուժերը հավասարեցնել քրիստոնեական կայսրությանը, այլ ոչ թե պահպանել ավանդական հեթանոսական թշնամանքը: Նա նաև կարողացավ պնդել իր ամուսնությունը արքայադստեր և ծնված մանուշակագույնի մեջ, որը Բյուզանդիայի գրավչության խորհրդանիշն էր, ինչը օրինականություն և հեղինակություն հաղորդեց իր իսկ իշխանությանը: Միայն այն ժամանակ, երբ Վլադիմիրին հաջողվեց ապահովել այս զիջումը, նրա բոլոր տղաները մկրտվեցին Դնեպր գետում զանգվածային ընկղմամբ: Բազիլի կողմից զգալի ուշացումից և Վլադիմիրի ճնշումից հետո, վերջապես, տեղի ունեցավ հարսանիքը: Աննան հայտնի էր որպես ցարիցա, նշանակում է հույների քույր ցար (Կեսար), և ապրում էր պալատական ​​համալիրում, որը Վլադիմիրը կառուցել էր քարից, հարուստ խճանկարով և որմնանկարներով զարդարված `իր համար համապատասխան մեծ նստավայր ապահովելու համար: Դաշինքը գրանցված է Ռուսական առաջնային ժամանակագրություն, կազմված տասներկուերորդ դարի սկզբին ավելի հին նյութերից, բոլորը գրված կիրիլյան այբուբենով ՝ մշակված Կոնստանտին-Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից:

                                    Այս կարևոր տեղաշարժի ժամանակ Կիևից եկած ռուսներն ընդունեցին ուղղափառ քրիստոնեությունը: Վլադիմիրը հրամայեց հրապարակավ նվաստացնել իրենց կուռքերին, որոնք վտարվեցին, և մետրոպոլիայի, եպիսկոպոսների, քահանաների և վանականների ազդեցությամբ, որոնք Աննային ուղեկցում էին Կոստանդնուպոլսից, եկեղեցիներն ու վանքերը կառուցվում էին բյուզանդական տիպարներով: Չերսոնի քահանաները նույնպես օգնեցին դարձի գալու գործընթացում, և Վլադիմիրը նրանցից մեկին ՝ Անաստասիին, դրեց եկեղեցու պատասխանատուն, որը նա նվիրել էր Աստվածամորը: Սա հայտնի դարձավ որպես տասանորդ եկեղեցի, քանի որ Վլադիմիրը կանոնավոր միջոցներ էր հատկացնում աղյուսով և քարով կառուցված աջակցության համար, գմբեթով, երեք միջանցքներով և երեք աբսիդներով: Այն շատ ավելի մեծ շինություն էր, քան նախկինում Կիևում կառուցվածը: Տասնմեկերորդ դարի սկզբին Անտոնիին, ով սուզվել էր Սուրբ լեռան վրա, հիմնել է քարանձավների առաջին վանական համայնքներից մեկը, իսկ 1037 թվականին Յարոսլավը կառուցել է Սուրբ Սոֆիայի Կիևյան տաճարը ՝ բյուզանդական ոճով Քրիստոսի Պանտոկրատորի խճանկարներով: գմբեթը և կանգուն Աստվածածինը ՝ աբսիդում: Ապահովված էր Ռուսաստանի դարձի գալը և արևելյան քրիստոնեության զուտ տարածումը հսկայական տարածքում:

                                    Մինչդեռ, Բյուզանդիայում, Բազիլ II- ին ի վերջո հաջողվեց քանդել իր մեծ հորեղբոր և դաշինքների դաշինքը և վերահսկողություն հաստատել կայսրության և փառասիրական ռազմական արիստոկրատիայի վրա: Նա կայսրություն բերեց արդյունավետ կառավարություն, խաղաղություն և գանձերի հսկայական կուտակում: Իր գրեթե շարունակական ռազմական արշավների ընթացքում նա դիտեց հզոր հողատերերի `իրենց ունեցվածքը երկարաձգելու վտանգավոր արդյունքները` ավելի աղքատ գյուղացիների հաշվին, և փորձեց օրենսդրորեն հակազդել դրան: Բազիլը, ինչպես նաև մարտունակ լինելու ունակ, ասկետ անձնավորություն էր, ով պնդում էր, որ իր հոգևոր հայրը ՝ Ֆոտիոս Թեսաղոնիկեցին, պետք է նրան ուղեկցեր արշավների: Նա աջակցում էր մտավորականներին, ինչպիսիք էին Սիմեոնը Մետաֆրաստներ (թարգմանիչը), որի Մենոլոգիոն (սրբերի և rsquo- ի կյանքի ամսական կատալոգ) ստեղծվել է, թե որ սրբերին պետք է ոգեկոչել պատարագի ամբողջ տարվա ընթացքում, և գիտնականների անանուն խումբ, որոնք պատրաստել են առաջին հայտնի բյուզանդական բառարանագիրը, որը հայտնի է որպես Սուդա. The Մենոլոգիոն ստեղծեց 150 կյանք ստանդարտ հրատարակություն տասը հատորով, որը պետք է կարդալ յուրաքանչյուր ամսվա կոնկրետ օրերին: Այն եզրափակում է Առյուծ VI- ի և Կոնստանտին VII- ի անավարտ թողած հետազոտությունները `լիարժեք և մանրամասն կյանքով, շատ քիչ սրբեր են ավելացվել ավելի ուշ: Ի հակադրություն, այսպես կոչված Բազիլի մենոլոգիակայսրին նվիրված բանաստեղծությամբ, ունի միատեսակ համառոտ պատմություն սրբերի կյանքից, բայց յուրաքանչյուր էջում տարբեր պատկերազարդումների լայն տեսականի: The Սուդա բնօրինակ բառարան չէ, բայց այն շատ է օգտագործվել մինչև տասնվեցերորդ դար և պատճենվել է հազվագյուտ բառերի, առածների, քերականական ձևերի և հին անձանց անունների, վայրերի և հասկացությունների բացատրությունների համար:

                                    Բազիլ II- ը երբեք չամուսնացավ, ինչը Բյուզանդիայի կայսրի համար ամենաարտասովոր հատկանիշն էր, և ապավինեց իր եղբորը և ժառանգին ՝ Կոնստանտին VIII- ին ՝ Մակեդոնական դինաստիան պահպանելու համար: 1002 թվականին նա համաձայնեց իր զարմուհի oeոյին ուղարկել ամուսնանալու Օտտո III- ի հետ, սակայն նա ժամանեց ՝ պարզելու, որ նա մահացել է: Եվ չնայած ավելի ուշ ամուսնություններին, oeոին երբեք երեխա չուներ: Երբ Բազիլը վաթսուն տարեկանից բարձր էր, նրանք, ովքեր հուսահատվում էին Կոնստանտինի կայսր դառնալու հեռանկարից, ապստամբության փորձ արեցին: Բազիլը ճնշեց այն: Նրա երկար կառավարման հաջողությունները, հավանաբար, նրան վստահություն տվեցին, որ Բյուզանդիայի կայսերական կառավարման համակարգը գոյատևելու է: Նրա հաստատած վարչակազմը իսկապես տևեց շատ ավելի, քան Կոնստանտին VIII- ը և կարճ թագավորությունը (1025 և ndash8), բայց Բազիլը չկարողացավ ամուսնանալ իր զարմուհիների հետ և ապահովել մակեդոնական դինաստիայի մեկ այլ սերունդ, կայսրությունն ավելի թույլ թողեց:

                                    Բազիլ II- ի և կայսրության ընդլայնումը սկսվեց 989 -ին և աստիճանաբար Կովկասի, Բալկանների և Հարավային Իտալիայի մեծ տարածքներ դրեց Բյուզանդիայի վերահսկողության տակ: Անտիոքը, որը 969 թվականին հետ էր վերցվել արաբներից, դարձավ հիմք դեպի արևելք ընդլայնման: Անխոնջ ռազմական արշավի և հմուտ դիվանագիտության համադրությամբ Կովկասի այն հատվածները, որոնք նախկինում գտնվում էին վրացական, հայկական և աբխազական տիրապետության ներքո, ընդգրկվեցին կայսրության կազմում: Բազիլը օգտագործել է տեղական էլիտաներին ՝ այդ տարածքները կառավարելու համար Բյուզանդիայի համար:Նմանապես, հեռավոր արևմուտքում կայսրը ամրապնդեց կայսերական տիրապետությունը հարավային Իտալիայում, որը հանձնվել էր մեկ պաշտոնյայի իշխանության ներքո Johnոն zimիմիսկեսի օրոք կամ նույնիսկ ավելի վաղ: Տարածաշրջանի հիմնական թշնամու ՝ Սիցիլիայի մահմեդականների դեմ պայքարելու համար, Բազիլը ապահովեց ծովային օգնությունը Վենետիկից 992 թվականի քրիզոբուլի միջոցով:

                                    Իր հարավային Իտալիայի նահանգներում Բյուզանդիան պահպանեց իր հույն կառավարիչներին, դատական ​​ատյաններին, ուղղափառ եկեղեցիներին և վանքերին ՝ լոմբարդների կողքին, որոնք ունեին իրենց կաթոլիկ հավատքը, լոմբարդյան օրենքը և լատիներենը: Այս համակեցությունը և փոխադարձ հարգանքը օգնեցին ապահովել տարածաշրջանի բարգավաճումը, ինչը խրախուսվեց ոռոգման ջրանցքների և ջրաղացների կառուցմամբ, ինչպես նաև խաղողի, ձիթապտղի և թթի տնկմամբ, որոնք կարևոր նշանակություն ունեն շրջանի մետաքսի արդյունաբերության համար: Ավելի հյուսիս, ինչպես նաև Բյուզանդիան լավ հարաբերություններ հաստատեց Մոնտեկասինոյի բենեդիկտյան վանքի և Ամալֆի քաղաքի հետ: 992 թվականին կնքված դաշինքից հետո Կոստանդնուպոլսի և Վենետիկի միջև ավելի ամուր կապեր հաստատվեցին, և մի քանի դոգեր իրենց որդիներին ուղարկեցին կրթություն ստանալու Պոլսում:

                                    Բազիլ II- ը, սակայն, առավել սերտորեն կապված է այն տարածքի հետ, որը հաստատեց նրա հետագա սթափությունը `Բուլղարիան: Տասներորդ դարի վերջին և տասնմեկերորդ դարերի սկզբին Բուլղարիան Բյուզանդիան էր և ամենադժվար և վտանգավոր հարևանը: Samար Սամուելը տիրում էր Բալկանների մի մեծ տարածքի վրա (տես քարտեզ 4), և 986 թվականին նա վերակենդանացրեց Բուլղարիայի անկախությունը: Երիտասարդ կայսրին հաղթելուց հետո նա հարավ գնաց դեպի Հելլադա և Պելոպոնես ՝ ավերելով քաղաքներ և ավերելով ամրությունները: Նա գրավեց Լարիսա քաղաքը Հունաստանի կենտրոնական հատվածում, իսկ հետագայում թագադրեց իրեն և lsquo Բուլղարացիների կայսր և rsquo: Նրա սխրանքները հիշվում են Բուլղարիայի շատ քաղաքներում, որտեղ փողոցները կոչվում են նրա անունով: Սամուելի և rsquos ամբիցիաների դեմ պայքարելու համար Բազիլը վերակազմավորեց ա դուքս (դուքս), որը գտնվում էր Թեսաղոնիկեում և ղեկավարում էր ամենամյա արշավները 991 -ից 995 թվականներին: 997 թ. -ին նրա զորավար Նիկեփորոս Ուրանոսը հաղթեց Սամուելին Սպերխիոս գետում, բայց Բազիլը ստիպված եղավ վերադառնալ տարածաշրջան 1000 և ndash 1002 և կրկին 1005 թվականներին ՝ խաղաղություն պարտադրելու համար: Բուլղարներ: 1014 թ. -ին, Թեսաղոնիկեից հյուսիս, Կլեյդիոնի լեռնանցքում բյուզանդական հաղթանակը հավասարակշռվեց տարածաշրջանային կրած ընդհանուր պարտությամբ: դուքսցույց տալով, որ ռազմական ուժերը հավասարապես համընկնում էին: Չորս տարի անց, Սամուելի և Րսկուոսի իրավահաջորդի ՝ Johnոն Վլադիսլավի մահից հետո Դիրրախիոնում, և բանտարկյալների գերությունից ու կուրացումից հետո, բուլղարացիները հասկացան, որ իրենց թշնամանքը շարունակելն անիմաստ է:

                                    Երբ նա իմացավ այս վճռական շրջադարձի մասին, Բազիլը մեկնեց Կոստանդնուպոլսից ՝ ապահովելու բուլղարացիների և rsquo- ի հպատակությունը: Երբ նա Ադրիանուպոլսից գնում էր դեպի արևմուտք, նրանց առաջնորդները ընդունում էին նրա հեղինակությունը: Ստումիցայում նա նամակ ստացավ Մարիայից, Johnոն Վլադիսլավից և rsquos այրուց, որը խոստացավ հպատակվել իր երեք որդիներից և նրա վեց դուստրերից, ինչպես նաև թագավորական ընտանիքի բազմաթիվ կրտսեր անդամներից: Բազիլը շարունակեց դեպի Օհրիդ, որտեղ Սամուել և Րսկուոս պալատը մանրակրկիտ ենթարկվեց կողոպուտի և հայտնաբերվեցին մեծ քանակությամբ արծաթ, գոհարներ և ոսկով ասեղնագործ հագուստ, ինչպես նաև դրամների պաշար, որը բաժանվեց զորքերին: Այնտեղ նա ողջունեց Մարիային և նրա բազմանդամ ընտանիքին: Հետագայում նրան տրվեց կոչում zoste patrikia, բացառիկ պատիվ: Օհրիդից Բազիլը վերադարձավ Պրեսբա լիճ և Կաստորիա: Ամենուր բուլղար առաջնորդները եկել էին ներկայանալու, կայսերական կոչումներ և պատիվներ էին ստացել և ուղարկվել Պոլիս: Այնուհետև կայսրը իր զորքը Լարիսայով անցավ դեպի Սպերխիոս գետը, որտեղ նա ապշեց ՝ տեսնելով գրեթե քսան տարի առաջ սպանված բուլղարացիների ոսկորները, Թերմոպիլայի կողքով, որտեղ նա հիանում էր ամրություններով և դեպի Աթենք: Աստվածածնի եկեղեցում ՝ Պարթենոնի տաճարի ներսում, նա շնորհակալություն հայտնեց իր հաղթանակի համար և հիանալի և հարուստ ընծաներ ներկայացրեց: Այս այցից հետո նա վերադարձավ մայրաքաղաք և նշեց հաղթանակը, որի ժամանակ ժողովրդի առջև շքերթեցին Օհրիդի Սամուել և Րսկուոս պալատի ավարը, ինչպես նաև Բուլղարիայի թագավորական ընտանիքը: Վերջապես, նա մտավ Մեծ եկեղեցի և շնորհակալություն հայտնեց Աստծուն հաղթանակի համար:

                                    Պատերազմի երկարատև ժամանակահատվածը պետք է հանգեցներ երկու կողմերի բազմաթիվ զոհերի: Ապագայում ավելի լավ հարաբերություններ ապահովելու համար Բազիլը պնդեց ամուսնանալ բուլղար ազնվականների հետ բյուզանդացի կանանց հետ և նրանց կին ազգականների համար բյուզանդացի ամուսիններ գտնել: Նա նաև թույլ տվեց, որ բուլղարացիները շարունակեն իրենց հարկերը վճարել ոչ թե արժույթով, այլ պահպանել տեղական այլ սովորույթները: Այսպիսով, Բուլղարացիներին սպանելուց բացի, Բազիլը սահմանեց ապագա վերահսկողություն ապահովելու մեթոդներ դեպի Աթենք և հակառակ ուղղությամբ երկարատև քայլարշավի ընթացքում, գերիշխանության խորհրդանիշները խորամանկորեն կապված էին պատիվների հետ: 1025 թվականին Բազիլի և Րսկուոսի մահվան ժամանակ Միքայել Պսելոսը կարծում էր, որ կայսրությունն ավելի ուժեղ և հարուստ էր, քան երբևէ, բայց նա չի ճանաչում Բազիլին որպես բուլղարասպան: Այսպիսով, էպիթետը չի ստեղծվել նրա կենդանության օրոք: 1090 -ական թվականներին Johnոն Սկիլիցեսը հատուկ նշանակություն տվեց Բասուլ II- ի ՝ Բուլղարացիների նկատմամբ տարած մեծ հաղթանակներին ՝ որոշակի պատճառով. իր արշավներ նույն տարածաշրջանի Պեչենեգների դեմ: Բայց կրկին, տերմինը դեռ չի օգտագործվում: Voulgaroktonos մականունը ծագում է միայն Իսահակ II Անգելոսի (1185 և ndash95) ներքո, որին Բուլղարիան կրկին մարտահրավեր նետեց: Այնուհետև XII դարի ուշ պատմաբան Նիկետաս Խոնիատեսը Բասիլ II- ին ճանաչում է որպես Բուլղարացիների սպանող, որպեսզի հիշի, որ կայսրը երկար ժամանակ արշավներ ու հաղթանակներ էր տանում:

                                    Այս էվոլյուցիայի առավել ցայտուն կողմերից է առասպելական պնդումը, որ 1014 թվականին Կլեյդիոնում տեղի ունեցած ճակատամարտից հետո Բասիլը հրամայեց կուրացնել բոլոր 15,000 բուլղար ռազմագերիներին, բացի յուրաքանչյուր հարյուրից մեկից, ով կպահեր մեկ աչքը ղեկավարելու համար: նրանք վերադարձան իրենց տիրակալին: Խղճալի տեսարանը տեսնելով ՝ հաղորդվում է, որ ցար Սամուելը սրտի կաթված է տարել և մահացել: Պատմությանը կասկածելու շատ պատճառներ կան: Շատ ավելի մեծ հակամարտություններ արդեն տեղի էին ունեցել, օրինակ ՝ Սպերքիոս գետի մոտ 997 թվականին: Կլեյդիոնի կայազորը դժվար թե հարձակման ենթարկվեր հազարավոր մարդկանց կողմից, և շատ պաշտպաններ, ինչպես նաև բուլղարացիներ սպանվեցին մինչև բյուզանդացիների ճակատամարտը հաղթելը: Թեև բյուզանդացի պատմաբանների մեջբերված մեծ թվերը չափազանցված չափազանցված են, սակայն կույրը սովորաբար պարտադրվում էր ռազմագերիների վրա: Դա նաև բյուզանդական ապստամբությունների առաջնորդներին և քաղաքական հակառակորդներին պատժելու ավանդական մեթոդ էր, ինչը շատ ավելի քիչ տհաճ էր, քան ցցին հարվածելը: Բազիլը 995 թվականին պարտադրեց բեդվին բանտարկյալներին աջ ձեռքի կորուստը, իսկ 1021/2 թվականին կուրացրեց վրացի գերիներին, բայց նա բացառիկ դաժան չէր, նա բացառիկ հաջողակ էր: Նա հաստատակամ էր հաղթելու և պատժելու հակառակորդ ուժերին ՝ քրիստոնյա կամ մահմեդական:

                                    Samար Սամուելի և rsquos- ի մահը 1014 թ. Փաստորեն, հակամարտությունը շարունակվեց ևս չորս տարի, մինչև նրա հաջորդը ՝ Johnոն Վլադիսլավի մահը: Սա վերջապես ավարտեց բուլղարական պատերազմները 1018 թվականին: Կայսրը և rsquos մականունը մթագնել են Բասիլին և այլ բացառիկ ռազմական նվաճումներին, Ռուսների դարձին և իր պապի ոճով բյուզանդական հանրագիտարանային մշակույթի հովանավորությանը: Նրա ճգնավոր ապրելակերպը և Հեբդոմոնի Սուրբ Հովհաննես եկեղեցու հիմնումը, կայսերական պալատ, որը ամրացված էր Պոլսի պատերից դուրս գտնվող զորահանդեսին, որտեղ նա նախընտրեց թաղվել, ազդարարում են նրա բարեպաշտության մասին: Նրա գերեզմանի վրա գրված հատվածները շեշտում են նրա ռազմական արշավները առաջին դեմքով.

                                    Որովհետև այն օրվանից, երբ Երկնքի Թագավորն ինձ կանչեց կայսր դառնալու ՝ աշխարհի մեծ տիրակալը, ոչ ոք չտեսավ, որ իմ նիզակը անգործուն պառկած է: Ես ողջ կյանքում զգոն էի և պաշտպանում էի Նոր Հռոմի երեխաներին, քաջաբար արշավելով ինչպես Արևմուտքում, այնպես էլ Արևելքի մերձակայքում:

                                    Նմանապես, Բազիլը նախընտրեց իրեն ցուցադրել Սաղմոսարանում ՝ իր շղթայական փոստով և զրահով: Այս կերպ նա վկայակոչում է ռազմական ուժի հավիտենական ներկայացուցչությունը, և նրա ոտքերի մոտ խոնարհված գործիչները նույնքան հավանական է, որ բյուզանդական պալատականներ են, որքան բուլղարացիները:


                                    [հոդված]

                                    Վալտեր Քրիստոֆեր. Հոգեւորականների նկարները Թեոդոր սաղմոսերգուում: Մեջ ՝ Revue des études բյուզանդացիներ, հատոր 31, 1973. էջ 229-242:

                                    ԹԵՈԴՈՐ ՍՍԱԼԹԵՐԻ ԱՍՏՎԱԱԲԱՆՈԹՅԱՆ ՆԿԱՐՆԵՐԸ

                                    Չորս տարի առաջ այս ակնարկում ես հրապարակեցի մի հոդված, որը վերաբերում էր Քրիստոսի ընկեր Lazազարոսի ՝ որպես եպիսկոպոս ներկայացմանը 1: 1 -ը հատկապես մտահոգված էր Փարիզի Tetraevangelion ընթրիքի վայրում ընթրիքի տեսարանում նրա հայտնվելով, գր. 14, զ. 199, և դրա ածանցյալներից 2. Անցյալում ես նշեցի, որ սա եպիսկոպոսի միակ ներկայացուցչությունը չէ Tetraevangelion- ում, այն, այնուամենայնիվ, ամենաազդեցիկն է: Ինչպես հայտնի է, այս ձեռագրի լուսավորիչները տրված էին կլիշեներ պատճենելուն ՝ առանց անոմալիաները շտկելու 3: Այսպիսով, կարելի է բացատրել եպիսկոպոսների ներկայությունը Վերջին դատաստանի երկու տեսարաններում (f. 51 v և 93*), եպիսկոպոսը, որը պտտվում է Հովհաննես Մկրտչի (76 -րդ) հետևանքները և նույնիսկ կուռքին երկրպագող եպիսկոպոսի հետևանքը (մ. 135V): Թվում էր, թե կան գաղափարական պատճառներ ՝ կապված XIX դարի պատարագային վերածննդի հետ, Նոր Կտակարանի նկարազարդումներով զբաղվող հոգևորականների համար: Շատ ավելի ցայտուն դեպք էր Բրիտանական թանգարանի քրոջ ձեռագիրը, Theodore Psalter (Լոնդոն, հավել. 19352), որը նկարազարդված է Studios scriptorium- ում 1066 թ .: Պեր Մարիեսը խոսում է

                                    1. arազարոս եպիսկոպոս, REB 27, 1969, էջ: 197-208 թթ. 1192 թ. Թվագրված նկարը Լագուդերայի Պանագիա Թա Արաքու եկեղեցում (Ա. Եվ Judուդիթ Ա. Ստիլիանու, Կիպրոսի ներկված եկեղեցիները, Սթարբրիջ 1964, էջ 86 և 93, նկ. 39) պետք է ավելացնեն իմ երգացանկին: այս առարկայից:

                                    2. Այդ ժամանակից ի վեր ես կարողացա հաստատել, որ arազարոսը նույն կերպ է ներկայացված Սուչևիցա 24 -ում, է. 267V (տարբերակը կատարվել է Մոլդավիայում, 1595-1606), բայց ոչ Սուչևիցա 23-ում (կատարվել է Ալեքսանդր II- ի համար 1468-ից հետո), որի նկարազարդումը շատ կրճատված է: Իմ հոդվածում տեղին է ուղղել կոպիտ սխալը, էջ. 199, n. 9. Միանգամայն սխալ է պնդել, որ Հովհաննես 12 -ը ՝ Բեթանիայի ընթրիքին վերաբերող տեքստը, դուրս է մնացել դասախոսական շրջանից: Այն հանդիպում է Dionysiou Lectionary- ում (Athos, Dionys. 587, f. 50) և պատկերված է մանրանկարչությամբ, որը համեմատելի է Ֆլորենցիայի Tetraevangelion Lazarus- ի հետ որպես եպիսկոպոս (տես նկ. 41, որը պատկերում է Հ. Բուխթալի հոդվածը, Վաղ xrvth դարի լուսավորություններ Պալերմոյից, DOP 20, 1966, էջ 103-118):

                                    3. Suzy Dufrenne, Deux chefs-d'œuvre de la miniature du xie siècle, CA 17, 1967, էջ. 178, η. 6



Մեկնաբանություններ:

  1. Mern

    Այս հիանալի գաղափարը պետք է լինի դիտավորյալ

  2. Brogan

    Այս թեմայով կարելի է անսահման խոսել։

  3. Henrik

    Խորհուրդ եմ տալիս գալ կայք, որի վերաբերյալ շատ տեղեկություններ կան այս հարցի վերաբերյալ:

  4. Shay

    Շնորհակալություն տեղեկությունների համար, կարող եմ օգնել ձեզ հոմանիշ բանի հետ:

  5. Zadok

    Համաձայն եմ, ուշագրավ սենյակը



Գրեք հաղորդագրություն